сами себе закон: Потребность и стремление делать добро, существующее в разуме и совести язычников, является своего рода мерилом или законом для каждого из них, как об этом более подробно говорится в 15 ст. (ср. Иак. 4:17).
15. дело закона Т.е., требование закона. Под этим выражением некоторые также понимают дело закона в его практическом исполнении, показывающее различие между добром и злом.
написано в сердцах. Хотя язычники и не знают писанного закона, однако, когда они проявляют свою любовь к Богу и к своим ближним, они показывают, что требования закона написано в их сердцах (см. Иер. 31:33; Евр. 10:16). О значении его в сердце (см. на Рим. 1:21). Там, где проявляется любовь и симпатия, там проявляется действие Святого Духа Божьего (НУХ 385; ср. Гал. 5:22). Дух Святой ни коем случае не ограничивается только иудеями или христианами, но влияет всюду на сердца и разум всех людей. Это место было трудно понимаемо в учении иудаизма чтобы уверовать. Это не менее необходимо сегодня христианам, кто искушен принять узкое и эгоистичное представление о плане Божьего спасения (см. Ин. 3:16; 2:4).
Свидетельствует Павел указывает на проявление совести у язычников, что свидетельствует о том, что им, до некоторой степени, была известна воля Божия, несмотря на их незнание писаного закона Божия.
Совесть Греч, suneidesis, подсознание или вторичное сознание, то есть, понимание человеком свойств своих поступков наряду с осознанием самих поступков. Это слово suneidesis Павел употребляет в своём послании более 20 раз. Люди имеют способность, которая позволяет им судить о своих мыслях, словах и поступках. Совесть может быть щепетильной 1Кор. 10:25 или сожженной 1Тим. 4:2. Она может быть просвещена познанием истины 1Кор. 8:7 и действует в соответствии с полученным светом.
мысли Или, размышления, рассуждения.
то обвиняющие, то оправдывающие Эти и остальные слова 15 cm. объясняются по-разному. Некоторые воспринимают их как размышление о добре и зле. В переводе Библии RSV место этого стиха читается так: Их мысли, находящиеся между собой в борьбе, то обвиняют, то оправдывают их. Некоторые добавляют сюда слова друг перед другом и делают вывод о том, что Павел говорит здесь об обвинениях или осуждении, которое язычники якобы возводят друг на друга.Как бы там ни было, но данное место стиха ясно выражает мнение Павла о том, что у язычников было некоторое понятие о добре и зле, и что они будут судимы в соответствии с голосом своей совести.
16. В день. Т.е., в день окончательного суда Деян. 17:31. В раннем переводе Библии KJV эти слова непосредственно связаны с Рим. 2:12, и включены в круглые скобки 13-15 ст., как вводные слова. Однако в этом нет большой необходимости расценивать 13-15 ст. как вводные. Стих 16 можно рассматривать как обобщение предыдущей мысли.
по благовествованию моему. Некоторые понимают это выражение в том смысле, что Павел настолько уверен в возвещающей им истине, что он мог утверждать, что его благовестие будет мерилом во время окончательного суда (см. IKop. 15:1; Гал. 1:69). Возможно, также, что Павел подчёркивает тот факт, что люди не просто будут судимы согласно его благовествованию, но и лично через Иисуса Христа. Учение о грядущем суде ясно изложено в ВЗ Дан. 7:9-12, 26, 27. Евангелие ясно и определённо указывает на то, что Тот, кто жил и умер на земле ради спасения людей, Он же будет и судить их 2Кор. 5:10.
тайные дела Или, скрытые дела. Через них открывается истинный характер (см. на Пр. 7:19), так как Бог имеет точные сведение о каждом поступке в нашей жизни (Еккл. 12:14; ср. Матф. 10:26; Лук. 8:17; 1Кор. 4:5). Он способен судить, не взирая на лица (Рим. 2:6, 11; ср. ВБ 486). Ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и всё тайное хорошо оно или худо Еккл. 12:14. Приведённые выше стихи разъясняют основную мысль Павла, которую он рассматривает в Рим. 2 гл. Иудеи, будучи избранным народом со всем их знанием закона Божия, смотрели на непросвещённых язычников свысока и считали их недостойными спасения. Однако, только один Бoг, видящий внутреннюю жизнь каждого человека, способен вынести точное решение.Добрые, сердечные побуждения, готовность повиноваться закону своей совести,- это то, что в полной мере известно лишь одному Богу. Но это не есть то, что в сущности составляет соблюдение закона Божия. Это те качества характера, [491] которые Бог ожидает от иудеев, равно как и от язычников, и никакое внешнее благочестие не искупит человека во время окончательного суда.