3. О Сыне Своем. В раннем издании KJV 2 ст. заключен в скобки, чтобы показать, что последняя фраза 1 ст. непосредственно связана со словами: О Сыне Своём. Впрочем, эту последнюю фразу можно также связать со словами: в Святых Писаниях или прежде обещал. В переводе RSV слово благовестию из последней фразы первого стиха снова повторяется в начале 3 ст. который теперь читается так: Благовестив о Сыне Своём.
родился Греч, ginomai, стать. Это слово может также употребляться в значении родиться (см. Гал. 4:4; см. на Ин. 8:58).
семени Давидова Иудеи ожидали, что Мессия произойдёт из царского рода Матф. 22:42; Ин. 7:42, как об этом было предсказано Ис. 11:1; Иер. 23:5. См. на Матф. 1:1.
по плоти Т.е., в человеческом естестве (см. гл. 9:5).
4.открылся Греч, horizo, отделить посредством границы. Отсюда: определять, обозначать, указывать Деян. 10:42; 17:31. Horizo переводится как определяющий и является корнем другого греческого слова со значением избранный, то есть, отделённый Рим. 1:1.
в силе, Эту фразу можно рассматривать либо как изречение со словом открылся, либо как прилагательное с выражением Сыном Божиим. Если эту фразу рассматривать как изречение, стих будет означать, что Иисус открылся в силе, то есть, чудным образом, как Сын Божий через воскресение. Если же фразу рассматривать в качестве [472] прилагательного, тогда данное место стиха свидетельствует о возвышенном состоянии Христа, как Сына Божия в силе во время, или же после Своего воскресения. И то, и другое толкование находится в согласии с другими местами Священного Писания (см. Ефес. 1:19-21). Однако, ни одно из этих толкований не говорит о том, что до Своего воскресения Иисус имел в Себе божественной силы меньше, чем после воскресения.
по духу святыни. Некоторые считают, что здесь идёт речь о Духе Святом и в подтверждение своего толкования ссылаются на гл. 8:11. Как бы там ни было, но подобное определение Духа больше нигде не встречается. Другие рассматривают это выражение, как противопоставление по плоти гл. 1:3. Они подчёркивают, что по плоти, Иисус имеет происхождение от Давида, а по Духу Святыни Он, в то же время, является Сыном Божиим.
С теологической стороны это место стиха продолжает подробно обсуждаться многими толкователями. Мысль о том, что Павел здесь стремился противопоставить человеческое- божественному Христа, на наш взгляд, кажется мало обоснованной. Он скорее хотел в этом стихе обратить внимание верующих на то, что Иисус является в одно и то же время и обетованным Мессией Иудеев, и Сыном Божиим.
из мертвых. Павел рассматривает воскресение Иисуса Христа, как доказательство о том, что Он является Сыном небесного Бога. Иисус постоянно свидетельствовал о Себе, что Он Сын Божий Матф. 27:43; Ин. 5:17-30; 10:36 и говорил, что Он воскреснет в третий день Матф. 12:40; Ин. 2:19, 21. В этом стихе Павел утверждает, что Иисус воистину открылся верующим, как Сын Божий через Своё чудное воскресение, о котором Он предсказывал. В греческом языке слова: об Иисусе Христе, Господе нашем 3 ст. стоят в конце 4 ст. Здесь Павел окончательно отождествляет Сына Давидова и Сына Божия с Иисусом Христом из Назарета, уже признанным христианами Христом и Господом.
Эти имена были в глазах иудеев весьма многозначительными. Иисус это греческая форма слова Yeshua от Арамейского Ешуа или Иешуа. Оно означает Иегова, Спасение (см. на Матф. 1:1) Христос является также греческой формой слова Mashiach от Евр. Машмах Мессия, что значит: помазанный (см. на Матф. 1:1). Господь, как титул Божественного Правителя и Господина, был уже знаком верующим из LXX (см. на Ин. 20:28).
5. Которого или, через кого. Здесь Павел заявляет, что его апостольская миссия была непосредственно от Самого Христа, а не от людей.
мы получили Здесь множественное число, по-видимому, употребляется вместо единственного, что нередко делалось высокопоставленными людьми. Возможно также, что Павел имеет в виду, кроме себя, и других апостолов.
благодать и апостольство Многие толкователи считают, что оба эти выражения вместе означают: благодать апостольства. Павел часто говорит о своём апостольстве, как о благодати, данной ему от Бога Рим. 15:15,16; Гал. 2:79; Ефес. 3:79. Другие же напротив, толкуют слово благодать, как спасительную личную силу, благодать, которую Павел получил на пути в Дамаск (Деян. 9:1-16; ср. 1Кор. 15:10). О значении слова благодать (см. на Рим. 3:24).
Беседа Павла с Богом и избрание его апостолом, имевшее место почти одновременно, очевидно показалось Павлу одним событием. Бывши прежде хулителем, гонителем и обидчиком 1Тим. 1:13, он теперь был призван благовествовать веру, которую он раньше истреблял Гал. 1:23. Не удивительно поэтому, что после этого события Павел говорил: Благодатию Божиею есмь то, что есмь 1Кор. 15:10. Теперь он был не только христианином, но и избранным апостолом.