15. что до меня. Это греческое выражение не поддаётся точному истолкованию. Многие считают, что первая часть стиха означает: Что касается меня, и поскольку мне представлена такая возможность, то я готов благовествовать вам. В переводе RSV первая часть предложения переведена словами: итак, я желаю.
в Риме. Павел уже проповедовал в таких крупных городах, как Ефес, Афины и Коринф. Теперь он желает возвестить Евангелие в столице Римской империи.
16. не стыжусь иудеи считали Павла отступником. Он находился в презрении также и у язычников. Его гнали из города в город и смотрели на него, как на сор для мира, как на прах всеми попираемый 1Кор. 4:13. Он хорошо понимал, что проповедь о кресте для Еллинов безумие, а для Иудеев соблазн IKop. 1:23. Но поскольку он был твёрдо убеждён в Евангельской истине и ощущал на себе его силу и благословение, то он не только не стыдился его, но даже почитал для себя большой честью благовествовать о кресте Христовом, что в глазах многих было бы кощунством Гал. 6:14.
Христова, Текстовое свидетельство сообщает (см. 10 стр.), что в подлиннике этого слова нет. Как бы там ни было, но отсутствие его не меняет смысла стиха.
сила Божия Евангелие, это средство, с помощью которого Бог стремится спасти людей. Когда Евангелие находит благодатную почву в сердцах верующих людей, тогда сила Божия устраняет оттуда все препятствия, мешающие людям получить искупление. Павел познал это на собственном опыте. Он ощутил эту силу Божию в своей жизни, и замечал её влияние на других IKop. 1:18, 24; 2:15.
всякому верующему. Евангелие предназначено для всех 1Тим. 2:4, однако оно есть сила Божия ко спасению только для тех, кто охотно принимает его. Такое добровольное принятие есть вера (см. Ин. 3:16,17).
во-первых Иудею. Павел везде называет Иудеев первыми, так как им дарованы особые преимущества и на них возложена особая ответственность гл. 2:9,10. Им было вверено слово Божие гл. 3:1, 2. Они имели закон и совершали прообразное служение в храме. Через их семя пришёл Мессия гл. 9:5. Вполне естественно, что им первым должно быть проповедано Евангелие. Именно таким образом через них Евангелие должно было распространиться по всему миру (Деян. 13:46; ср. Матф. 10:5, 6; 21:43; Лук. 24:47; Деян. 18:6). Свою миссионерскую работу Павел начинал проводить в первую очередь в синагогах Деян. 17:1, 2; 18:4, 6; 19:8. Сразу же после своего заключения в римской темнице он стал проповедовать Евангелие иудейским начальникам Деян. 28:17, 23
Еллину. Греч. Hellen. Здесь это слово соответствует выражению грек, как в Рим. 2:9, 1:9, что значит язычник (см. на Ин. 7:35). Иудей и язычник так разграничивали иудеи всё человечество, согласно своей религии (см. Деян. 14:1; IKop. 10:32). Еллины и варвары, таково было распределение греков, всех людей, по их национальному и культурному признаку (см. на Рим. 1:14).
17. В нем Т.е., в Евангелии.
Нечестие Греч, asebeia, отсутствие уважения к Богу или непочтение (см. 21 ст.)
гнев Божий Т.е., неудовольствие Божие по отношению ко греху, в результате его человек осуждён на вечную смерть (см. Рим. 6:23; Ин. 3:36). Гнев бесконечного Бога нельзя сравнить с человеческими страстями. Бог есть любовь 1Ин. 4:8, хотя ненавидит грех, Он все равно любит грешника (НУX 54). Однако, Бог не навязывает Свою любовь тем, кто не желает принять Его благодати (см. ЖВ 22, 466, 759). Таким образом гнев Божий по отношению ко греху проявляется в том, что Бог лишает Своего присутствия и животворной силы тех, которые предпочитают оставаться во грехе и пожинают его роковые последствия (см. Быт. 6:3; ср. ЖВ 107, 763, 764; ПХ17, 18).
Это видно на примере Иудеев после их отвержения Христа. Так как они упорно не желали раскаяться в своих грехах и отвергали последний предложенный им дар милости, то Бог лишил их Своей защиты и удалил Свою сдерживающую силу против сатаны и его ангелов, в результате чего иудейский народ оказался во власти обманщика, которого он сам избрал (ВБ 28).
Гнев Божий против греха, обрушившийся на Христа, как нашего Посредника, выразился в отделении Его от Отца, что причинило Ему величайшие страдания. Чтобы избавиться от нечеловеческих страданий, Он не должен был воспользоваться Своей Божественной силой, Он должен был как человек понести на Себе все последствия греха, совершённого человеком. Он, как человек, должен был испытать на себе гнев Божий против беззакония (ЖВ 686). Наконец, гнев против греха, как выражение Его крайнего не благоволения, вследствие беззакония, подверг душу висящего на кресте Его Сына в ужасное состояние. Когда Отец Небесный отвернул лице Своё от Спасителя мира в эти минуты Его невыносимых страданий, то это наполнило Его сердце такой скорбью, какую люди не смогут никогда постичь до конца (ЖВ 753).