Почти всё, что говорится в марксизме о конкретных формах коммунистического общества, основано на трудах трёх великих социалистов — утопистов: Сен-Симона, Оуэна и Фурье. Здесь марксизм не только выступает историческим преемником социалистических утопий, но и рождает утопии собственные.
Вторая причина прекрасно видна нам при подробном рассмотрении крупнейшего противостояния в коммунистической борьбе тех далёких лет: противостояния марксизма и анархо-коммунизма (а именно, бакунизма).
Бакунин рассматривал государство, как паразитический организм. Ни в первых шагах коммунистического общества, ни в его эволюции, государства быть не должно, считал он. «…вольная организация снизу вверх посредством вольных союзов», — такой, по его мнению, должна быть настоящая форма коммунистического общества.
Признание Марксом государственной формы зарождающегося коммунистического общества позволило Бакунину назвать марксистов «государственными коммунистами». В противоположность им, анархо — коммунисты стали называть себя «противогосударственными социалистами».
Максимального накала борьба марксизма и бакунизма достигла в Первом Интернационале, она же явилась основной причиной его распада. Вот цитата из письма Бакунина (написанного им в 1871 году секции Женевского Альянса), которая прекрасно передаёт дух этой борьбы:
«Что же надо делать? Одно только: возобновить открыто нашу борьбу. Не бойтесь убить этим Интернационал. Если что нибудь может его убить, так это именно дипломатия и интриги, это закулисная борьба, которая составляет теперь всю тактику наших врагов, не только женевских, но и лондонских также. Открытая борьба вернёт Интернационалу жизнь и силу, тем более что открытая борьба не может быть борьбой личностей, она необходимо станет великой борьбой двух принципов: принципа авторитарного коммунизма и принципа революционного социализма.»
Идеи Бакунина, его личность, были популярны и влиятельны в мировом коммунистическом движении тех лет. Слова «государственные коммунисты» звучали из его уст, как тяжёлое, серьёзное обвинение. Частичное отрицание государства не могло превратиться у Маркса и Энгельса в абсолютное отрицание, как это было у Бакунина. Однако это частичное отрицание, из практико-тактических соображений, следовало теперь подчеркнуть, выделить особо, поставить напоказ.
Третья причина заключается в самом характере марксизма — учения по — настоящему интернационального. Маркс пытался посмотреть очень далеко — пусть даже этот взгляд в конечном итоге оказался неверным. Представляя будущее человечества, как единый коммунистический мир, Маркс не мог не думать о деталях.
Практическое, настоящее объединение всех народов мира в одно огромное, наднациональное общество невозможно. Такое объединение неосуществимо. Однако, если представить себе такую гипотетическую задачу, то очевидно, что первыми шагами к её осуществлению было бы следующее:
Унификация всего, что только возможно, в мировом масштабе: производства, культуры, искусства, языков и письменности, обычаев, и прочее, и прочее.
Уничтожение национальной самоидентификации людей. Уничтожение понятий «нация» и «народ».
Уничтожение государств и государственности, в мировом масштабе.
Создание одной негосударственной управляющей структуры, как управляющего, координирующего, информационного, аналитического (и прочее, и прочее) центра нового всемирного общества. (Подобная структура, будь она действительно создана, явила бы миру такой тип власти, такую форму общественного насилия, перед которой померкли бы все формы государственного насилия в человеческой истории.)
Именно так выглядит путь к тому идеальному обществу, что представлял себе Маркс. Однако истории свойственны парадоксы. Представления великого коммуниста о будущем обществе стали предтечей современной капиталистической глобализации. Тот образ единого мира, который создаёт Маркс, во многом напоминает концепции современных буржуазных глобалистов. В обоих этих случаях конечные цели, казалось бы, диаметрально противоположны. Однако как в первом, так и во втором случае конечная цель не оставляет места для самого существования понятий «народ» и «государство».
3
Первые коммунистические государства. Опыт строительства, опыт поражения
Жизнь не совпала с предсказаниями Маркса и Энгельса. Первое коммунистическое государство мира появилось не в Англии и не в Германии. Оно появилось в России.
Переход от буржуазного строя к коммунистическому обществу понимался в марксизме, как резкая трансформация нескольких передовых капиталистических стран мира, под действием их собственных противоречий. Для этого перехода в стране должна существовать развитая материальная база и объективные экономические предпосылки.