Если власть исходит в мир собой, тогда следует всякий путь исхождения власти рассматривать как единый закон инвокации власти, а потому может потребоваться рассмотреть единичный случай как случай действующий в пределах одного абсолютного закона. Если исходит в мир за счёт кого-либо стороннего, значит можно сказать, что существует некоторый закон, за счёт которого власть может быть реализована из иномирья в мир. Первый случай говорит о нисхождении власти, а второй говорит о призыве этой самой власти во время. Потому изучение первого случая утвердит о соблюдении некоторых условий дабы быть властью наделенным, а изучение второго случая утвердит о проведении некоторого ритуала для наделения чего-либо властью. Разницей же между соблюдением условий и проведением ритуала является сама форма выраженного действия; в первом случае субъект есть лишь некая “наживка”, во втором же он уже есть сама власть, так как наделён властью вызывать власть.
Так как второй случай уже по своему определению наделил субъект властью, значит мы уже: а) провели нужный ритуал, или: б) власть сама снизошла в гипотетический субъект с соблюдением ряда условий, то есть наживка была поймана. Вспоминая о том, что можно рассматривать единичный случай исхождения власти в мир как случай, позволяющий проанализировать единый закон исхождения, то уже можно рассмотреть пример как субъект наделяется властью вызывать власть, то есть проводить ритуал. Видно, что случай призыва власти есть случай обращенный от времени к безвременью, где понятие о власти уже порождено некоторым контекстом. Тогда случай исхождения является случаем обратным, а именно случаем из “бесконтекстия” в “контекст”. Видно невооруженным взглядом, что одним из первейших условий происхождения власти есть условие наличие контекста.
Логическая установка того, что для исхождении из вневременья во время требуется время, то понятно с определения условия, но тот факт, что требуется не всякое время, но время именно контекста заставляет утвердить некоторое отличие этих двух в данном случае условий.
О том что есть само время можно исходить из множества контекстов и обращаться к множеству его исследователей, и одно лишь это позволяет утверждать, что время есть некоторая воспринимаемая субъектами категория, о которой или можно утвердить единый закон, или закон относительный субъекта, то есть закон относительности времени. Однако имеется ли единый закон времени или нет известно однозначно, что существует проблематика субъектного восприятия времени. Контекст же утверждает, что рассуждая о субъектных восприятиях мы рассматриваем именно такой субъект, который позволяет не только воспринять время, но ещё и наделить его некоторой собственной самостью восприятия. То есть о времени можно говорить как о некоторой категории, обладающей как минимум одним качеством (качеством субъектного восприятия), а контекст есть лишь некоторое следствие этого качества.
Способность субъекта наделять воспринимаемое время собственной самостью восприятия (прежде всего для себя же) есть причина становление контекста. Вопрос того, является ли такая способность обретенной или данной с момента становления самости субъекта есть опять-таки вопрос субъектного восприятия времени, а так как именно выражение вопроса есть свойство заложенное в человеческой субъектности, значит задаваться таким вопросом нет необходимого смысла.
Таким образом главным условием возникновения контекста является субъектность, и как следствие власть нисходит из иномирья при наличии субъекта, то есть субъект по своей природе наделён властью быть условием становления власти во времени, а значит власть есть власть в субъекте, а потому можно утвердить как минимум о том, что то некоторое иномирие в котором проистекает существование власти есть иномирие субъектности. При этом понятно, что природная необходимость проистечения власти в себе не обязует к выражению этой самой власти из себя в мир, а значит существует некоторое условие субъектного становления, за счет которого эта необходимость всё-таки появляется. Эта необходимость есть также природный закон субъекта, и он разграничивает тех, кто обладает властью в себе и тех, кто эту власть в себе ещё и выражает из себя.
Эта самая возникшая граница хранит в себе ряд вопросов по отношению к восприятию времени, так как природная необходимость выражения власти задает суть понимания становления Духа, а именно сколь он алгоритмичен и сколь непредсказуем, мистичен; именно этими вопросами имеет повод задаться тому, кто наделен властью задавать вопросы, то есть кто может выразить собственную власть в форме, что обозначает также и то следствие, что если субъект наделен властью по определению, то есть субъект во времени есть выраженная форма власти, то причина природной необходимости выражения субъектом власти в формах есть сама природа времени который наделен субъект. То есть всякий субъект по своей природе выражающий власть из себя, то есть из иномирья во временной мир по сути выражает сам в себе из себя же, так как именно та необходимость, которая “заставляет” выразить власть из себя является и той самой необходимостью, породившей субъект как иномирие существования власти. То есть субъект наделённый свойством выражать власть по факту наделён не только властью, но и самим временем. Иными другими словами время субъектно так как оно и есть субъект, само выражающее собственную власть из собственного же иномирья себя самого, а значит всякий выраженный временем субъект отвечающий высказанным критериям тождественен самому Времени.