Период русской истории с середины XVIII до реформ 60-х годов XIX века. Усвоение европейской цивилизации становится задачею XVIII века: при Петре усваивалась преимущественно материальная сторона, при Екатерине преобладала забота о духовном, нравственном просвещении, стремление вложить душу в приготовленное тело. То и другое дало силы пробиться к морю, воссоединить западную половину русской земли с восточной. И встать в ряду европейских держав на положении равноправного и равносильного сочлена. В наше время просвещение уже принесло свой плод: познание вообще привело к самопознанию.
После Петра основным содержанием исторического развития России стала реализация выдвинутой в эпоху его реформ исторической программы, «которую Россия выполняет до сих пор, – указывал С.М. Соловьев во второй половине 1860-х годов, – и будет выполнять, уклонение от которой сопровождалось всегда печальными последствиями»[6]. Последние особенно ярко проявились при ближайших преемниках Петра I, которые «не имели его веры в способности русского народа, в возможность для него пройти трудную школу; испугались этой трудности»[7]. Таков, по мнению С.М. Соловьева, ход русской истории, и связь явлений, в ней замечаемых.
В натуре С.М. Соловьева глубоко коренились три великие инстинкта русского народа, без которых этот народ не имел бы истории, – его политический, религиозный и культурный инстинкты. Которые нашли выражение в преданности государству, в привязанности к Церкви и в потребности просвещения. Это и помогло С.М. Соловьеву за внешней оболочкой явлений вскрыть духовные силы, их определившие. Бессмертная заслуга С.М. Соловьева заключается в том, что он внес это гуманное, культурное начало в русскую историю и вместе с тем поставил разработку ее на строго-научную почву. Оба начала, проводимые им в русской истории, тесно связаны одно с другим и обуславливают собой как общий взгляд его на ход русской истории, так и отношение его к отдельным вопросам. Он сам указал на эту связь, назвав свое направление историческим и определив сущность его тем, что оно признает историю тожественной с движением, с развитием общества.
ГЛАВА 5. Концепция исторического развития России В.О. Ключевского
5.1. В.О. Ключевский о предмете исторической науки
Василий Осипович Ключевский (1841–1911) выдающийся русский историк, ученик С.М. Соловьева. Из семьи сельского священника Пензенской губернии. Академик (1900), почетный академик (1908) Петербургской Академии Наук.
Основные труды В.О. Ключевского: «Сказания иностранцев о Московском государстве» (М., 1886), «Древнерусские жития святых, как исторический источник» (М., 1871), «Боярская дума древней Руси» (М., 1882), «Русский рубль XVI–XVIII ст. в его отношении к нынешнему» (1884), «Происхождение крепостного права» («Русская Мысль», 1885, №№ 8 и 10), «Подушная подать и отмена холопства в России» («Русская Мысль», 1886, №№ 9 и 10), «Состав представительства на земских соборах древней Руси» («Русская Мысль», 1890, № 1; 1891, № 1; 1892, № 1). Важнейшим трудом В.О. Ключевского стал его «Курс лекций по русской истории», изданный в начале 1900-х годов. Ему удалось не только создать его на серьезной научной основе, но и достигнуть художественного изображения отечественной истории. «Курс» получил всемирное признание.
Свое ви́дение исторического развития России В.О. Ключевский изложил в фундаментальном труде «Курс русской истории». Он писал: «На научном языке слово история употребляется в двояком смысле: 1) как движение во времени, процесс, и 2) как познание процесса. Поэтому всё, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории как отдельной науки, специальной отрасли научного знания служит исторический процесс, т. е. ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в её развитии и результатах» [Ключевский В.О.: Том 1, С. 3. История России, С. 20907][8].
Основу авторской концепции составляет определение предмета исторического исследования, которое дано в Лекции I «Курса». В этой лекции В.О. Ключевский говорит о том, что в волнистом потоке исторической жизни, как она отражается в источниках, «историка занимают два основных предмета, которые он старается разглядеть». Первый предмет исторического исследования он определил следующим образом: «Накопление опытов, знаний, потребностей, привычек, житейских удобств, улучшающих, с одной стороны, частную личную жизнь отдельного человека, а с другой – устанавливающих и совершенствующих общественные отношения между людьми, – словом, выработка человека и человеческого общежития – таков один предмет исторического изучения» [Ключевский В.О.: Том 1, С. 4. История России, С. 20908].