5) (Ἄφρων) «Ты, прежде хитрый змей, — вдруг сделался безумным. Вся мудрость твоя исчезла через крест, и сам ты уловлен в свою собственную сеть. Возведи взор свой, и рассмотри, как ты (сам) упал в яму, которую ты вырыл. Ибо, вот, то древо, которое ты называешь сухим и бесплодным, приносит плод, вкусивши которого разбойник соделался наследником благ Едемских. Сим крестом сделано несравненно более, нежели жезлом изведшим народ (израильский) из Египта; ибо он вводит Адама опять в рай.»
6) (Παῦσαι) — «Перестань, жалкий ад, удержись от страшных слов своих; ибо эти твои слова обличают твои помыслы. Ты устрашился креста и Распятого; но меня никто из них не поколебал, ибо это — дела (особенного) моего совета. Закончу же я, и открою гроб, погребу Христа, дабы ты почувствовал сугубый страх, как от гроба Его, так (и) от креста Его; а я посмотрю на тебя: ибо, вл время погребения Христова, посмеюсь над тобою, — приду сказать тебе: «Кто же Адама вводит опять в рай?»
7) (Ἔκραξε) Тогда ад тотчас возопил к диаволу, — убогий к невидящему, слепой к слепому, говоря: «Обрати внимание, — ты ходишь во тьме, осязай, чтобы не упасть. Узнай, пойми, что говорю я (тебе) жестокосердный! Так как то, что ты делаешь, затмило солнце. Ибо сие дерево, которым ты хвалишься, поколебало весь мир: (оно) потрясло землю, помрачило небо, расторгло скалы и завесу, и воскресило мертвых, сущих во гробах, которые восклицают мне: «Удержи ад! Ибо Адам поспешает опять в рай.»
8) (Ἴσχυσε) (Итак) сильно могло устрашить тебя древо Назорея, сказал диавол несчастному аду. Ты, всех умертвивший, сам умервщлен крестом. Если на самом деле тебя устрашило древо: то должно было тебя устрашить и повешение Амана (Есф.7:10) и оный (древяный — от кущи) гвоздь, которым Иаиль умертвила Сисару, (Суд.4:21,22), и те пять крестов, на которых пригвоздил некогда Иисус Навин (столько же) врагов своих[99]. Всего же более устрашило тебя то Едемское насаждение, которое раз изгнав Адама, не вводит (его) опять в рай.
9) (Νῦν καιρός ἀνοῖξαι σοι)[100] Ныне время отверсть тебе слухи твои, Велиар; ныне час показать тебе могущество креста и великую силу Распятого. Крест тебе юродство, но всей твари он кажется престолом, на котором Иисус пригвождаемый, восседая как-бы (на троне), слышит разбойника вопиющего к Нему: «Помяни мя, Господи, во царствии Твоем», — и отвечает ему, как бы с престола, что «ты сегодня, бедный, будешь царствовать вместе со Мною, ибо со Мною вместе взойдешь опять в рай.»
10) (Ὃτε) Как скоро услышал сие многокозненный дракон (диавол), — мучимый (невыносимою злобою), устремился и, как он слышал, увидел (на самом деле) разбойника, исповедающегося вместе со Христом, уверяющим (его). Почему, ужаснувшись о сем, он ударяет себя в перси, так рассуждая (с собою): «С разбойником Он говорит, а к обвинителям своим не отвечает; не удостоивавший некогда Пилата ни одним словом, ныне с убийцею беседует, говоря ему: «Приди, наслаждайся». Что это такое? Кто когда-либо видел у разбойника на кресте такие дела и слова, за которые Он принимает его опять в рай?»
11) (Ὓψωσε) В другой раз демон возвысил свой голос, вопия: «Ад, прими меня, — у тебя мое убежище. Подлинно, о твоих словах я рассуждал, но не поверив им, увидел дерево, которого ты устрашился, — дерево, обагренное кровью и водою. Устрашился и я, но, уверяю, не по причине крови, но по причине воды. Ибо хотя первое предозначает смерть Иисуса, но второе — жизнь. Ибо из ребра Его излилась жизнь. Ибо не первый, но второй Адам возрастил Еву, мать живущих, опять в рай.»
12) (Ρήμασι) Высказав эти слова, всезлобный болезненно признался, что он пал вместе с адом. Ибо справедливо они вместе так оплакивают свое падение: «Что такое», говорят они, «что мы защищали? Насаждение его вкоренено в земле на погибель нашу; приняв в себя (с трудом) чрез него жалкий корень, мы не сделали его сладким (γλυκασμόν). Увы мне, мой собеседник! Увы мне, мой сотоварищ! Как вместе мы пали, так (вместе) будем и скорбеть. Ибо (вот) Адам опять входит в рай.»
13) (Ὤ πῶς) «О, как же мы не вспомнили о прообразованиях сего древа! Ибо (сии прообразования) были многократно и многобразно в древности, между спасаемыми и погибающими. Древом спасения был Ной, когда совершенно погиб весь мир непокорный. Чрез него прославился Моисей, взяв жезл как какой-либо скипетр. Египет же, пораженный язвами, чрез него погибает среди них, как в глубоких водах. Ибо то, что им ныне сделано, было показано прежде в образе, то есть распятие Христово[101]. Итак, зачем мы не плачем? Ибо Адам опять входит в рай.»