14) (Μεῖνον) «Остановись, несчастный ад!» — стеня сказал демон, — «замолчи, воздержись, положи на уста руку. Ибо я слышу глас возвещающий радость: достиг до меня глас благовестный, шум глаголов (крестных) — как бы шум листьев. Ибо Христос, умирая, вопиял: «Отче, остави им! Но Он сокрушил меня, сказав после того: «ибо беззаконные не знают того, что делают»! Мы же знаем, что пострадавший есть Господь славы, и что Он хочет ввести Адама опять в рай».
15) (Ἆρα) «Не указал ли когда-либо Господь Моисею на (оное) древо, которое усладило некогда воду в Мерре, — чем оно было? (Исх.15:23). Не Он ли научил, чей этот корень. Тогда Он (ничего) не сказал, ибо не восхотел. Но ныне Он всем это объявил. Ибо, вот, все исполнено радости, а нам сделалось горчее. От корня нашего происшедший процвел крест, который поставлен был на земле, — и сделалась она сладкою, произращавшая прежде терния. Ныне, как самая лучшая виноградная лоза (ἄμπελος Σωρήκ)[102], он распростер свои ветви, имеющие быть пересаженными опять в рай».
16) (Νῦν ὄυν) Итак, ныне ты, ад, восстони, и подобно твоему (адскому) рыданию — восплачем (с тобою), созерцая то дерево, которое мы насадили, изменившимся в святое дерево, под которым поселились, и на ветвях его поместились, — разбойники, убийцы, мытари и блудницы, дабы собрать плод сладости с (древа) совершенно сухого. Ибо они (со всех сторон) окружают крест, как древо жизни; пользуясь им, как (спасительным) кораблем, они плывут на нем, и, как в тихое пристанище, направляют путь в рай».
17) (Ὃμοσον) «Поклянись же, тиран, что впредь никого не будешь ты распинать; удержи ты, тартар, свое намерение кого-либо умертвить. Довольно мы испытали; удержим свои руки; да будет нам к вразумлению на будущее время то, что мы защищали. Никто из нас впредь, да не будет мучить род Адамов; ибо он запечатлен крестом, — как сокровищница, имеющая в этом сокровенном сосуде некрадомую жемчужину, которую похитил на кресте наисчастливейший разбойник, украдший ее у пригвожденного (Царя славы) и, разбойничестве, призванный опять в рай».
18) (Ὕψιστε) Превышний и преславный Боже отцов и юношей! Добровольное поругание Твое соделалось нашим чествованием; ибо крестом Твоим все мы хвалимся. К сему мы пригвоздим наши мысли, и на нем мы повесим органы свои, — и воспоем Тебе, Господи всех, от песней Сионских, чтобы как Тарсяне некогда отнесли злато к Соломону во время, как написано, так соделай, чтобы (святое древо креста Твоего ежедневно было для нас светом и неоценненым богатством, дабы всех нас оно опять вводило в рай.
16. В неделю Ваий[103]
Христе Боже, Ты, восседающий на небеси на престоле, (а) на земле носимый на жребяти, принял хваление ангелов и песнь детей, взывающих к Тебе: «Благословен Ты, грядый воззвать Адама».
1) (Ἐπειδή) поелику Ты связал ад и умертвил смерть, а мир воскресил, — (посему) дети с ваиями восхваляли Тебя, Христе, как победителя, вопия к Тебе ныне: «Осанна, Сыну Давидову! Ибо», говорили они, «не будут (теперь) более убивать младенцев ради Младенца Мариина: но за всех детей и старцев Ты Единый распинаешься! Не будет уже места мечу (смертному) над нами: ибо ребро Твое пронзиться копьем; почему мы с радостью говорим: «Благословен грядый воззвать Адама».
2) (Ἰδοὺ) Вот Царь наш, кроткий и молчаливый, сидяй на жребяти, тщательно поспешает на страдание и умерщвление страстей. Слово — на бессловесном, желая спасти словесных. И тут было зрелище: на раменах жеребяти — (Тот), Который (на небеси в то же время восседает) на престоле херувимском, (Тот), кто вознес некогда (на небо) Илию на огненной колеснице; — (и вот Он), бедный по произволению, но богатый по естеству (Своему), и по виду немощный, но имеющий подать силу (и крепость) всем взывающим к Нему: «Благословен грядый воззвать Адама».
3) (Σιὼν) Весь Сион пришел в потрясение, подобно как некогда Египет. Там, подлинно, приходила в смятение (тварь) неодушевленная; здесь же, во время шествия Твоего, Спаситель, (потряслись существа) одушевленные, не потому, что Ты страшен, ибо Ты насадитель мира[104], но потому, что разрушаешь все коварство врага; как Творец всего, отовсюду изгоняя его, как владычествующий над всяким местом. Тогда падали языческие идолы; ныне же ниспровергаются держащиеся их мыслей, когда слышат глас детей: «Благословен грядый воззвать Адама».
4) (Τίς ἐστιν οὗτος) «Кто есть Сей?» — говорили с намерением не знавшие (ибо Он говорит: не ведают (Лук.23:34), — Кто был Сын Давидов, избавивший их от тления (Мф.21:10). Только еще разрешают Лазаря, и не знают, кто его возбудил (от смерти); еще болят раменами недавно несшие его (своими) руками: — подлинно, не знали они, Кто исхитил его от смерти. Еще не дошел до жилища Иаирова воскресший (дщерь) его, и они отрекаются (Его). (Напротив), они знают, но не хотят[105] сказать: Благословен грядый воззвать Адама.
102
В Афонском кондакарии поставлено: σωρίχ. В пятой главе книги пророка Исайи крест Христов, как насаждение Божественное, именуется лозою избранною, и в греческой Библии (по переводу 70-ти толковников, изд. 1709г.) называется, согласно правописанию кардинала Питры, ̶ ἂμπελος Σωρήχ, Ис. 5,2.
103
Переведено с греческого языка из Analecta. Sacra Cardin. Pitri. Творение св. Романа Сладкопевца. Акростих, из начальных слов каждого икоса: εἰς τὰ βαΐα Ρωμανοῦ — на Ваия Романа. То же самое переведено с греческого кондакария Московской синодальной библиотеки протоиереем М.С. Боголюбским. См. Душеполезные чтения, 1871г.
В Analecta. Sacra помещен еще следующий кондак:
Неблагодарные иудеи, с ветвями воспевавшие Христа Бога, после того схватили (Его) с дреколиями: мы же, всегда почитая (Его) как Благодетеля, в непоколебимою верою воспоем Ему: «Благословен Ты, грядый воззвать Адама.»