17) (Ὅταν) «Когда же я поверю тебе, что стены отовсюду защищают нас во время согрешения, и никто на земле не видит, какой грех ты хочешь совершить со мною: то скажи мне, жена, — куда убежим мы от Видящего тайное! Если не присутствует муж твой, то не отсутствует теперь Судья мой; и хотя господин не видит меня на ложе (своем), но видит меня Судящий сокровенное. Посему как я скроюсь от Испытающаго сердца и утробы (Пс.7:10)? И самое небо (за сие) подвигнется на меня. Напрасно мы вверяемся стенам, никакой пользы не приносящим. Небесный покров не покрывает прелюбодеяния. Пред Ведущим согрешения все обнажено, — и тайное, и явное (Евр.4:13). Почему я не решаюсь совершить лукавое пред лицем Господа; ибо все назирает (Его) недремлющее Око.
18) (Ὑπὸ) От таких слов, безумная воспылав (страстью), вдруг подходит к целомудренному (юноше), и схватывает его за хитон, а (затем) насильственно влечет святого, говоря: «Послушай, любезнейший мой, прииди сюда, побеседуй со мной.» Египтянка — туда и сюда[120]; а Благодать отвлекла его из рук ее. Та восклицала: «возлежи со мной.» Но свыше Благодать: «Бодрствуй вместе со мною. Диавол жестоко боролся с нею (Благодатию), и (своими) руками крепко связал ныне (в темнице) юного Иосифа. Опять подвинулось на борьбу Целомудрие, доставляя ему (Иосифу) подкрепление и говорило: «Раздралась одежда, но не погибло тело целомудренного. Ибо, так как он остался победителем, то от Подвигоположника получится (для него) одежда нетленная; поскольку все назирает (Его, никогда) недремлющее Око.
18. В Св. Великий вторник[121]
Возлюбим, братия, Жениха, и приготовим светильники свои, сияя добродетелями и правою верою, чтобы, подобно мудрым Господним девам, взойти нам готовыми с Ним на браки; ибо Он, как Бог Милосердый, подает всем (в дар) (παρέχει)[122] венец нетленный.
1) (Τῆς ἱερᾶς) Выслушав священную притчу евангельскую о девах, я изумился, помышляя и размышляя, как произошло то, что сохранили в совершенной чистоте добродетель девства девства десять (дев), но для пяти из них — труд был бесплодный. Прочие же сияли светильниками человеколюбия; почему приглашает их Жених и вводит в радостью в чертог (Свой), когда отверзает небеса и раздает всем праведным нетленный венец.
2) (Οὐχοῦν) Итак, в этом Божественном писании (т.е. в притче) мы рассмотрим его сообразность (χάριν) и (таинственный) смысл. Ибо оно для всех служит руководителем нетленной надежды, как подлинно и всякое богодухновенное писание полезно есть (2Тим.3:16). Посему, припадая ко Христу спасителю, усердно воззовем (к Нему): «Царю царей, Человеколюбче, даруй всем познание, руководи нас к заповедям Твоим, дабы мы познали путь к царствию (Твоему); мы сильно желаем взойти в него, чтобы получить нетленный венец.
3) (Ὑπὸ) По вере своей, и по обету, очень многие из людей сильно желают достигнуть царствия Божия. Почему они стараются для сего сохранить добродетель девства, труждаются в подвиге поста; в особенности в жизни (своей) они усердно молятся, учение веры (δόγμα) хранят в чистоте[123]: но нет у них человеколюбия, и затем все оказывается напрасным (трудом); ибо никто из нас, не имея человеколюбия, никак не может получить нетленного венца.
4) (Τὸν πλοῦν) Как некоторые, желающие плыть на корабле, все приведши в порядок, забыв парус, не могут совершить благополучного плавания по морю; ибо тогда корабль останавливается в своем течении, и стоит без действия, не имея ни кормчего, ни руля: таким же образом все, старающиеся достигнуть царствия (небесного), хотя бы имели всякую добродетель, но если бы не имели милосердия, — не достигнут к пристаням небесным, и не получат нетленного венца.
5) (Ἀπασῶν) Милосердый (Господь[124]), судивший (поставить) милостыню выше всех добродетелей, передал (это) людям, научив притчею, сказав о пяти девах мудрых, носящих елей, и об юродивых, совершивших путь без елея. И силу сей притчи мы поняли по сказанию (евангелиста) Матфея: ибо богодухновенное писание для исправления нас в жизни научает нас сему. И так все мы, верные, да явим себя милостивыми, чтобы получить нетленный венец[125].
121
Переведено из Analecta. Sacra Cardin. Pitri. Творение св. Романа Сладкопевца. Акростих: τοῦ ταπεινοῦ ʹΡωμανοῦ ωδὴ песнь Смиренного Романа. Для полноты акростиха не достает одного икоса, который бы начинался с ε. В Афонском кондакарии на сей день только 6-ть икосов и кондак, которые помещены в кондакарии архимандрита Амфилохия. Стр. 144, 145 и 194.
123
Τὸ δόγμα μὲν ἄχραντον τηροῦσιν. Вместо сего в Афонском кондакарии поставлено: διὰ παντὸς καὶ ταῖς ἀγρυπνίαις.
125
В Афонском кондакарии после слов: κράζοντος ματθαῖον читается: εἰς πάλιν ἐπελθεῖν τα ρήματα πάντα προσιδῶτας τὰς γραφὰς ἄτοπον κρίνω ὅθεν τὸν σκοπον τὸν ταῦτης ἀναζητοῦμεν. ἴνα σχομεν τὸν αφθ... στέφανον.