Выбрать главу

4) (Ἄνωθεν) Итак, свыше от Бога и (святых) Его приняв, держит предания св. церковь, от конца (земли) даже до конца (их), одна и едина, утвержденная и царствующая. Ибо она насаждена была Словом (Божиим) в то время, когда Слово сказало Петру: Блажен ты, Симон, признавший Меня за Сына Божия; сие (дано знать) тебе только по откровению Отца небесного. А Я говорю тебе, что ты Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, которой не поколеблют врата адовы (Мф.16,17,18), и не повредят великой тайне благочестия.

5) (Γέγονε) (Тогда) слово было законом, изречение же (λέξεις) — печатию, и (этот) неподвижный камень пребывает во веки. Приблизились реки и потоки беззакония, и подобно воде излилась (ἐξεχύθη) (т.е. истощилась) вся сила их. Ибо, чем более веру преследуют, тем более она укрепляется, ведя борьбу законно и одерживая победу. Где те, которые некогда возмущали сию (святую) ограду, но не разорили (ее)? Где, которые дышали убийством и были исполнены лукавством, — которые изощряли язык (свои против) Бога? Не всех ли (их) Всевышний рассеял, — и одержала (таким образом) победу великая благочестия тайна?

6) (Ἵστε) Ибо вы знаете, сколь часто неистовствовали против нее Арий и Ариевы последователи, как псы, лаявшие (на нее), — говорившие, что Слово подлинно не существовало прежде рождения (Своего), называя тварью Того, через Которого все произошло, — Рожденного прежде денницы (Пс.109:3), призвавшего от не бытия к бытию, (единым) словом (Своим), свет и создавшего человека? Милостив, Милостив, Милостив (буди) ко всем[172], Собезначальный Отцу и Единосущный (Ему). На сие — то дерзнули, но оказались (ничтожными как) пепел (они), паче ада омраченные. Они разделились (на многоразличные секты), но нераздельною пребывает великая благочестия тайна.

7) (Οὔτω μὲν) Таким образом, действительно, свыше Божественная правда скоро покарала сего нечестивца вместе с его хулителями; и не удостоился он видеть славу Господа, ибо он не уразумел, и пребывает во тьме (кромешной) вместе с осужденным Савелием: ибо эти два зла были хотя противоположны между собою (в их лживом учении), но одинаковы в заблуждении. Ибо треклятый сей (Савелий) говорил, что в Троице (Едино) Лице, трех — имянное, — ничего не различая, ничего не изменяя от иудейского умоповреждения. Оным (иудеям) последовал он, жалкий, и отверг выликую благочестия тайну.

8) (Ὑπὸ)[173] Об эту несокрушимую скалу разбились (ἔπεσαν) те, которые богохульствовали, по подражанию их, вместе с ними, — не соглашавшиеся называть Святого Духа Богом, но (почитавшие Его) за тварь, унизившие Его, как раба. О, не благодарное умоповреждение! Как же ты сделался свободным? Я, приняв (однажды навсегда) Духа Святым и Господрм, (спрашиваю тебя): откуда дано тебе сыноположение (Рим.8:15,16)? Размысли, и отвечай (мне); ибо, если ты отпадешь от этого заблуждения, то оставишь и введешь (тебя) в оное. Мы же почитаем Святого Духа Богом нашим, и прославляем великую благочестия тайну.

9) (Σάλον) Церковь Божия, потерпевшая, как (о сем) повествуется, великое (потрясение) от (этого) сильного треволнения, не только не поколебалась, но (еще) укрепилась, и пребывает утвержденною. Ибо опять другие (враги), по примеру прочих, нападали (на нее), намереваясь возмутить и ниспровергнуть несказанное таинство пришествия и домостроительства Христова, о котором некоторые учили отрицанию плоти (во Христе), после скрывания (учения о сем); а другие (отрицали и самое) Божество (в лице Христовом), и (стали) называть (Его только) человеком. Итак, простым (человеком) возымели дерзновение (считать) ходившего по морю многие, со всех сторон почерпавшие питие (из сего безмерного Моря), которых Он благословлял (на) великую благочестия тайну.

10) (Πάντων) Итак, ради всего этого, в те времена святые отцы, как пастыри (духовных овец), (размыслив), решились искоренить горечь (злых) плевел; привели же (истинных) сынов (θρέμματα) (своих) к питию сладкому, заградив все входы (в ограду церкви Христовой), дабы не пришел волк, или (не случилось) другое (какое-либо) бедствие, (чтобы) не погибла (ни одна) овца. Посему они, подобно как пращею, поразили анафемами предводителей ересей, попиравших ногами православных иереев и эти народы (их паствы); ибо мы стоим прямо, и проповедуем великую тайну благочестия.

11) (Ἄπαντες) Все мы, христиане, будем иметь (таковое исповедание веры) защитою в бранях и тишиною в опасностях, по преимуществу же — царствующиц град; потому что прежде всего в нем царствуют верные (цари); а потом в особенности да почтется и принесется досточестная риза (ἀισθήτα) Богородицы; ибо Ею он (град) особенно покрывается. Она, Владычица, (умилостивляет Бога), называя Себя (Его) рабою, будучи Девою. Под дланями Твоими, (Дево), Ты сохрани меня всегда, так, как знаешь; Ты освободила меня от меча, и не отринула молитву (мою); Ты обратила в бегство врагов моих, и убежали преследовавшие великую тайну благочестия.

вернуться

172

Такое же сильное воззвание к Богу употреблено св. Романом в конце каждого изображения дерзости, безчеловечия и вообще крайнее пагубного и жалкого состояния, которому добровольно подверг себя Иуда предатель.

вернуться

173

Сей и следующие три икоса — 8, 9, 10 заимствованы из Афонского кондакария; в кондакарии архимандрита Амфилохия они помещены на стр. 198.