В данной форме понятие «Консервативная революция» подразумевает политический процесс, охвативший всю Европу, и всё ещё не завершившийся. Его начало, скорее всего, можно было бы выводить из Французской революции. Каждая революция вместе с собой порождает одновременное противодействие, стремящееся похоронить данную революцию. Вместе с тем Французская революция ведет к победе мира, подлинными противником которого является только лишь «Консервативная революция». Мы хотели бы описать его как мир, который не помещает в центр своего внимания непременного человека, а полагает, что в состоянии изменить суть самого человека. Отсюда берется курс на постепенный прогресс, учитываются все вещи, отношения и происшествия, они становится интеллектуально прозрачными, каждый предмет стремится к обособлению, постичь его можно только через него самого. Однако отнюдь не всех, кто выступает против Французской революции и ее последствий, можно отнести к лагерю «Консервативной революции». После революции 1789 года в её же собственном лагере возникают недруги, полагающие её достижения совершенно недостаточными (анархизм, марксизм). Другие выступают против [революции] только для того, чтобы сохранить свои позиции или же вернуть некогда занимаемое положение в обществе, которому угрожают якобинцы. Подобное отношение к проблеме отличается от подхода консервативных революционеров и может именоваться как «реставрация», «реакция», «старо-консерватизм» — всё зависит от добросовестности самих консервативных революционеров. Общее противостояние на протяжении всего XIX века заставляет консервативных революционеров занять общие позиции с реакцией, что в итоге стирает приметные отличия, а это становится для «Консервативной революции» роковым просчетом. Впрочем, как указывает это парадоксальное словосочетание, принадлежащие к ней [Консервативной революции] намерены атаковать основы эпохи прогресса, но вовсе не намереваются заниматься восстановлением какого-то конкретного политического режима.
«Консервативная революция» до сегодняшнего дня оставалась несмешанной с прочими направлениями только лишь в сугубой теории. В политической реальности она так и не дошла до воплощения в самостоятельных формах. Раушнинг в его книге «Консервативная революция» предельно четко рассматривает её способность к подобной фрагментации: «Из протестного движения, направленного против этих революционных последствий, запутанно и сложно развивается то, что мы вслед за Хофманншталем называем консервативной революцией. Это кардинальное изменение прежнего политического курса. Но этот протест еще не обрел подобающей персонификации. Его представители участвуют в попытках установления тоталитарных, цезаристских порядков, в примитивных реакционных проектах. Поэтому всё весьма запутано...».
Вместе с тем целенаправленное описание пути «Консервативной революции» испытывает потребность в своей идейной истории. Отображение в рамках уже существующей политической реальности сделало бы «Консервативную революцию» либо подспудным, либо периферийным явлением, находящимся на обочине случившихся событий. Поскольку её нельзя соотнести с очевидными, находящимися под пристальным вниманием публики событиями, то контуры «Консервативной революции» очерчены приблизительно, они расплывчатые. С её именем могут быть связаны самые разнообразные вещи.
В глобальном смысле словосочетание «Консервативная революция» может быть общей базой для уже осуществленных или только задуманных изменений, относящихся к любой области нашей жизни. Это может быть, например, богословие, физика, музыка, городское планирование, а также планирование семьи, гигиена или даже машиностроение. Однако в нашем исследовании мы низводим смысл этого словосочетания до чистого политического значения. Поскольку наша работа ограничивается идейно-исторической сферой, то мы подразумеваем под «Консервативной революцией» определенный тип политического мышления.
1.6. Понятие «немецкого движения»
Происхождение данного понятия пока всё ещё не установлено. До сих пор остается неизвестным, использовался ли этот термин сначала в философии, в истории или в политической публицистике, или он пришел туда из какого-то общего источника. В истории философии он используется для описания уникальности немецкого идеализма и времен Гёте, чтобы тем самым их можно было отделить от некогда превалировавших философских течений: французского рационализма и английского эмпиризма. В политических материалах, напротив, при помощи этого понятия обозначалось немецкое участие в процессе «Консервативной революции».