Св. София Константинопольская. Интерьер. 532–537
Четко установлены были и те места в Св. Софии, где император должен был находиться во время богослужения[139]. В течение большей части службы его можно было видеть, хотя мы не знаем, кто из народа действительно мог войти в храм на такие праздники. Поскольку один русский паломник описал даже коронацию императора (в 1392 году), то, скорее всего, ограничения не были особо жесткими[140]. Благодаря трактату «О церемониях» известны также пути императорских процессий по городу, равно как и церковные праздники, на которые император в рамках такого торжественного выезда посещал различные районы города. Он ходил, вероятно, преимущественно пешком и нес в руке свечу. Народ наполнял улицы и смотрел из окон и с балконов на участников процессии. Не всегда такие выходы были безопасны для императора. Так, в Маврикия, когда народ незадолго до его низвержения в 602 году был раздражен на него, по пути ко Влахернской церкви кидали камнями, и его пришлось защищать страже[141]. Независимо от тягот, которые создавали холмистое положение города и климатические условия (например, во Влахернскую церковь приходилось идти в середине зимы, 2 февраля), маршруты процессий были очень длинными, причем не в последнюю очередь из-за обратного пути: до церкви свв. Апостолов (в Духов день) было 4 км, а до храма св. Иоанна Студийского монастыря или до Влахернской церкви – до 6 км. Впрочем, постоянно устраивались «перерывы» у важных церквей, мимо которых шла процессия. До Влахернской церкви и, вероятно, до Студийской обители император мог добираться также на корабле, однако большинство придворных, равно как и патриарх с духовенством, должны были идти пешком. Начиная с XII века, с переездом императора во Влахернский квартал, он больше не ходил по старым процессионным маршрутам, а для участия в церемониях в Св. Софии пользовался кораблем. Поскольку сами процессии известны нам только из церемониальных текстов, мы можем лишь догадываться, было ли императорское присутствие, не необходимое с точки зрения богослужения, столь регулярным на практике, хотя для императорской идеологии было важно, чтобы правитель публично показывался вместе со своими сановниками[142].
Совершенно в традиции римских императоров были триумфальные процессии после побед над врагами, которые императору приписывалось совершать даже тогда, когда их добывал кто-то из его военачальников. О таких событиях источники упоминают девять раз, а именно в 559, 831, 873, 878, 971, 1019, 1041, 1133 и 1167 годах, однако подобные триумфы проводились, несомненно, чаще. В торжественную встречу были вовлечены и окрестности города, в зависимости от того, где была добыта победа: в Европе или в Азии[143].
Золотые ворота. V в.
Собственно, триумфальное шествие, как оно описано протоколом, начиналось, впрочем, только у Золотых ворот. Этот комплекс ворот, 66 м в ширину, возвел император Феодосий II при строительстве стены в том месте, где Via Egnatia подходила с запада к городу[144]. Комплекс из трех ворот с позолоченными бронзовыми центральными воротами располагался на значительном возвышении и был виден издалека: «Они сверкают, блистают и сияют на несколько ли вдаль», – говорит китайский путешественник VII века[145]. Наряду со Св. Софией, они быстро стали символом города. Там начиналось триумфальное шествие императора, которое в символической форме изображено на ткани из Бамбергского собора[146]. Позолоченные центральные ворота, обычно закрытые, открывались для въезда триумфатора. Эпарх города должен был украсить длинный путь до Халки цветами и шелками, «как брачный чертог»[147]. Таким образом жителям и гостям города зримо демонстрировалась роскошь императорской власти. Император ехал верхом на белом коне, чтобы его было всем видно. Перед ним везли императорскую триумфальную колесницу, на которой находился, однако, не император-триумфатор, а образ Богоматери – Защитницы города[148]. Маршрут триумфальной процессии в основном можно проследить в сегодняшней уличной сети: он был длиной около 6 км. При условии – конечно, гипотетическом, – что с обеих сторон дороги могло стоять вплотную друг к другу три ряда зрителей, число публики, при площади в 0,5 м2 на человека, получается примерно от 220 000 до 250 000 человек: они могли видеть императора, сановников и военные трофеи – в первую очередь военнопленных.
139
G. Majeska, The Emperor in His Church. Imperial Ritual in the Church of St Sophia, в: Maguire, Court Culture, 1–11.
142
Otto Treitinger, Die oströmische Kaiser-und Reichsidee nach ihrer Gestaltung im höfischen Zeremoniell. 2. Aufl. Darmstadt 1956, 158–213.
145
Schreiner, Eine chinesische Beschreibung Konstantinopels aus dem 7. Jahrhundert, в: Istanbuler Mitteilungen 39, 1989, 493–505 (особ. 494); ли равняется примерно 500 м.
146
M. Restle, Das Gunthertuch im Domschatz von Bamberg, в: Byzantina Mediterranea. Festschrift für Johannes Koder, hrsg. K. Belke et al. Wien 2007, 547–568; ср. также: H. Hunger, Reditus imperatoris, в: Fest und Alltag in Byzanz, hrsg. G. Prinzing und D. Simon, München 1990, 17–35.
147
Theodoros Prodromos, Historische Gedichte, hrsg. W. Hörandner, Wien 1974, VI, 41–42 (после 1132 года).
148
Schreiner, Robert de Clari und Konstantinopel, в: Novum Millennium. Studies on Byzantine History and Culture, dedicated to Paul Speck, ed. by C. Sode & S. Takács, Aldershot 2001, 337–356 (особ. 344).