Отдельные молодые люди (хотя их сравнительно немного) сводят активную жизненную позицию к соблюдению простых норм нравственности и фактически упускают из виду ряд важных ее аспектов, требующих тесного сочетания нравственного воспитания с политическим и трудовым. Поэтому следует уделять большое внимание анализу соотношения процессов выработки у молодежи политической культуры и активной жизненной позиции. Остановимся специально на этом вопросе, тем более что он был затронут в ходе социологического исследования самими опрошенными.
Характеризуя политическую культуру, некоторые назвали в числе ее признаков активную жизненную позицию. Например, инженерно-технический работник из Луги перечислил такие признаки: "Знание основ научного коммунизма. Участие в политической деятельности коллектива. Активная жизненная позиция". А ленинградская школьница написала: "Политическая культура для меня созвучна с активной жизненной позицией". В то же время среди определений активной жизненной позиции, полученных при анкетировании, встречаются такие: "Высокая политическая культура", "Быть политическим бойцом" и т. п.
Эти трактовки так или иначе отражают то обстоятельство, что существует область взаимопроникновения политической культуры и активной жизненной позиции, хотя каждая из них обладает спецификой: первая представляет собой прежде всего политическую характеристику личности, а вторая — преимущественно ее нравственную характеристику. Сопоставим эти характеристики на уровне знаний, личностных качеств и практической деятельности.
Активная жизненная позиция предполагает в первую очередь этическую образованность, включая знание таких вопросов, как сущность и функции коммунистической морали, нравственные нормы и требования социалистического общества, задачи комсомола в области нравственного воспитания и т. д.
Но эти вопросы носят не только морально-этический характер — многие из них заключают в себе политические начала и могут быть глубоко поняты лишь в политическом контексте. Иными словами, знания, на основе осмысления которых формируется активная жизненная позиция, имеют аспекты, являющиеся одновременно сторонами политической и нравственной культуры. Овладение принципом классового подхода к антиподам нашей морали, чуждым этическим воззрениям становится одним из показателей выработки у человека как активной жизненной позиции, так и политической культуры.
Двуединая, то есть морально-политическая, направленность классовой оценки явлений в нравственной сфере обусловлена тем, что это одна из областей, где идейное противоборство социализма и капитализма отличается особой остротой.
Социально-нравственный прогресс нашего общества, преимущества моральных ценностей социализма в области как внутренних, так и международных отношений (в том числе моральная сила внешнеполитической стратегии стран социалистического содружества, их акций, направленных на сохранение и упрочение мира, поддержку борьбы против эксплуатации, всех видов неравенства и угнетения — социального, национального, расового) представляют собой нравственный вызов капитализму с присущей ему моральной деградацией, расширяют возможности наступательной борьбы против буржуазной идеологии и морали.
Со своей стороны империалистическая пропаганда все более интенсивно эксплуатирует вопросы морали, всячески извращая их в целях дискредитации марксистско-ленинской этики, идейно-нравственного опыта реального социализма.
Наряду с усиленной реставрацией старых концепций ("аморализма марксистского учения", "абстрактного гуманизма" и т. д.) изобретаются новые теории, антикоммунистическое содержание которых облекается в морально-этические формы. Многие из них затрагивают глобальные проблемы современности — войны и мира, охраны окружающей среды, энергетическую, сырьевую и др. Одна из целей авторов этих теорий — от предельно циничных до самых ухищренных — состоит в том, чтобы скрыть подлинный источник обострения глобальных проблем. В качестве же средства дезориентации общественного мнения используются этические "аргументы". В частности, ряд теорий, предназначенных затушевать агрессивную природу империализма, подводит к выводу, будто "корни войны заключены в системах человеческих ценностей", прежде всего нравственных. Точно так же появляются все новые теории, согласно которым экологическая угроза вызвана общечеловеческим кризисом моральных ценностей, а отсюда проистекают призывы возродить "ценностный подход — этический, эстетический, альтруистический", отказаться от политических и идеологических установок в пользу единой для всех государств "экологической этики".