Здесь нет простых ответов, потому что многое из того, что мы сегодня считаем преступной деятельностью, само по себе является продуктом системного расизма и сексизма. Домашнее насилие - это в основном гендерное насилие, которого не было бы, если бы в обществе было больше сотрудничества и не было бы системного сексизма. Большая часть уличной полиции, занимающейся борьбой с наркотиками и мелкими беспорядками, является продуктом бедности и расизма, которых, опять же, не было бы, если бы в обществе господствовала парадигма сотрудничества. Даже преступления "белых воротничков" - обман рынков, инсайдерская торговля, обман потребителей - не существовали бы, если бы наше общество было основано на сотрудничестве, взаимодействии и взаимном уважении.
Иными словами, в кооперативном обществе, не пронизанном расизмом и сексизмом, совершенно иными были бы представления о вреде, определения преступлений и наши представления о том, как бороться с нарушениями норм. Мы жили бы в мире сотрудничества, уважения и достоинства, отношения к другим так, как хотелось бы, чтобы относились к тебе самому. В таких условиях мы не будем лечить отклонение от нормы, сажая людей в отвратительные условия, где они скорее подвергнутся изнасилованию, чем получат образование. Даже восстановительное правосудие придется переосмыслить, поскольку представления о вреде, лежащие в основе восстановительных подходов, сильно изменятся.
На самом деле, нам придется выходить за рамки восстановительного правосудия или заново его создавать, поскольку сегодня оно остается слишком привязанным к существующему пониманию вреда, сформированному нашим современным обществом. В настоящее время восстановительное правосудие берет эти представления о вреде за отправную точку и стремится вовлечь все стороны, пострадавшие от преступления, включая лиц, утверждающих, что им был причинен вред, тех, кто предположительно его совершил, а зачастую и их соответствующие семьи и сообщества, в процесс коллективного урегулирования, который позволяет всем сторонам быть услышанными, понятыми и участвовать в выработке мер по возмещению вреда. На практике восстановительное правосудие часто использует методы конференций, на которых стороны собираются вместе для обсуждения и поиска дальнейших действий. Конечно, восстановительное правосудие имеет множество разновидностей и может служить зонтичным термином для обозначения других инновационных разработок, таких как терапевтическая юриспруденция или позитивная криминология. Однако большинство из этих практик исходят из существующих определений преступления и вреда. Они еще не переосмыслены для общества без расизма и сексизма.
Восстановительное правосудие, как правило, представляет собой форму альтернативного разрешения споров в рамках существующего уголовно-правового процесса. Оно остается вписанным в традиционные рамки преступления и наказания; оно в значительной степени вытесняет наказание, но согласуется с ним как альтернатива. Джон Брейтвейт, сторонник восстановительного правосудия, признает это: "В принципе, мы должны попробовать восстановительное правосудие, возможно, снова и снова; когда восстановительное правосудие не сработает, попробовать сдерживание, а когда сдерживание не сработает, попробовать лишение трудоспособности". В этом смысле восстановительное правосудие лучше всего понимать как форму наказания, восходящую к форме компенсации как наказания. Это попытка компенсации и восстановления целостности, но она предполагает современные представления о вреде. Такой подход слишком ограничен моделью преступления и наказания.
Вместо этого мы можем искать ориентиры в новых экспериментах в области трансформативного правосудия. Мариаме Каба подробно рассматривает принципы трансформативного правосудия в своей книге "2021 год", а также подробно описывает некоторые из его практик и экспериментов. Каба описывает стремление трансформативного правосудия как попытку решить проблему насилия и вреда таким образом, чтобы не увеличивать насилие и вред (термины, которые мы должны будем пересмотреть в справедливом мире). "Она просит нас реагировать так, чтобы не полагаться на государство или социальные службы", - поясняет Каба. "Трансформирующееся правосудие выступает против дихотомии между жертвами и преступниками, поскольку мир более сложен".
Один из таких экспериментов был связан с ответом на обвинение в сексуальном нападении, когда и пострадавший, и обвиняемый были членами чикагской организации Black Youth Project 100 (BYP100). В этом случае организация намеренно не стала обращаться в полицию или уголовные правоохранительные органы, а вместо этого создала собственный процесс для рассмотрения обвинения, организовав так называемый "процесс ответственности сообщества", или, как его называет Маклеод, "процесс трансформационного правосудия, чтобы примириться с нанесенным ущербом". Он начался примерно с пятнадцатимесячной работы, каждая сторона работала с отдельной группой поддержки, а затем привел к проведению собрания. Этот процесс объединил обе стороны, а также фасилитаторов трансформационного правосудия, в попытке рассмотреть предполагаемый ущерб без привлечения правоохранительных органов. Маклеод, ссылаясь на Харшу Валию, называет это попыткой "реализовать критические обязательства на местном уровне как политику префигурации, в которой участники стремятся через свой собственный выбор и отношения префигурировать тот мир, в котором они хотели бы жить". Кроме того, организация выработала новые способы решения будущих инцидентов, включая создание Совета по исцелению и безопасности, который будет собираться каждый раз, когда поступит заявление о неправомерных действиях. По словам Маклеода, "Совет состоит из двух групп, одна из которых занимается профилактикой, а другая - вмешательством, и обе они сотрудничают для реагирования на случаи причинения вреда в отделениях организации и для развития культуры "исцеляющего праксиса". Они также создали руководство "Stay Woke Stay Whole: Руководство для черных активистов", призванное помочь в предотвращении и устранении будущих повреждений.