В обществе, основанном на кооперации, если кто-то отклоняется от нормы, другие, скорее всего, воспримут это как призыв к заботе и помощи. Точно так же, как партнер или родитель пытается понять, что переживает их близкий человек и каковы его потребности, люди в кооперативном обществе будут пытаться понять, что привело к нарушению нормы и как лучше удовлетворить потребности. Они постараются помочь человеку осознать свои действия и то, что ему нужно сделать, чтобы попытаться достичь своих целей. Когда наши близкие выходят из себя, мы часто справедливо говорим, что они, возможно, требуют внимания. Я считаю, что именно так мы должны относиться к людям, нарушающим нормы поведения в условиях сотрудничества и равноправия, как если бы они, по сути, осознанно или неосознанно просили о помощи. Люди будут вмешиваться, чтобы помочь человеку лучше понять свою ситуацию, работать с ним над выявлением проблем, которые заставили его вести себя подобным образом, и работать над решением этих проблем. Мы будем стремиться работать с людьми, чтобы вернуть их жизнь в нормальное русло. Естественно, то же самое мы будем делать и с теми, кто пострадал от этих действий. Мы будем стараться помочь всем исцелиться. Это наталкивает на мысль об определении понятия "преступление". Мы знаем, что юридические определения насилия и насильственных преступлений сами по себе являются функцией политического выбора. Но если продвинуться еще на шаг вперед, то, возможно, нам придется полностью избавиться от концепции преступления: концепция преступления может быть неверным способом понимания отклонения от нормы в обществе, основанном на сотрудничестве, эгалитарном и уважительном.
Из всего вышесказанного становится ясно, что для создания общества кооперирования требуются невероятные инвестиции и приверженность взаимной заботе, поддержке, обогащению и сотрудничеству. Каждый из нас должен будет посвящать часть своего дня служению и помощи другим. Это было бы похоже на участие в кооперативе, где каждый из нас должен ежедневно отдавать часть своего времени и энергии заботе о других и служению им. В заботливом и кооперативном обществе мы должны инвестировать друг в друга, заботиться друг о друге и относиться друг к другу с равной гуманностью и достоинством. Это, безусловно, требует того, что Сейла Бенхабиб называет фундаментальными социальными преобразованиями. Они уже произошли. На примере Гоббса и современной политической теории Бенхабиб напоминает: "В западной философской традиции произошла важная трансформация, когда "хорошая жизнь" перестала рассматриваться как жизнь, состоящая из "справедливых и благородных поступков", как это было у Аристотеля, или как жизнь христианской добродетели и преданности, как это было у святого Августина, а стала определяться как жизнь индивидуального удовлетворения и потребления".Бенхабиб имеет в виду то, как современная наука и политическая теория породили новый, более индивидуалистический образ мышления. Новый взгляд на науку позволил современникам свести человеческий опыт к страху смерти, а затем оправдать авторитарный политический режим. Аналогичным образом, жизнь, основанная на заботе, взаимности и сотрудничестве, потребует фундаментальных изменений в политическом видении и действиях, в самом образе нашего существования.
Во многих современных обществах люди приняли логику наказания, форму индивидуализма, в которой главная роль государства заключается в наказании. Коэперизм заменяет эту логику логикой сотрудничества. Его цель - выйти за рамки карательного общества и установить на его месте социальный порядок, характеризующийся сотрудничеством во всех сферах нашей жизни, включая образование, обучение, работу, стажировку, жилье, питание, здоровье, финансы, досуг, помощь и поддержку. Кооперативизм способен вытеснить парадигму наказания и заменить ее парадигмой сотрудничества.
Глава 7. Защита кооперизма
Вероятно, идея кооперирования вызовет много возражений, как и концепция сотрудничества на протяжении десятилетий и даже столетий. Возникнут вопросы о ее целесообразности, сравнительных недостатках, утопичности. Критики найдутся на обоих концах политического спектра. Правые будут утверждать, что рынки капитала останутся, что доходность капитала выше, чем у любой другой формы инвестиций. Они будут утверждать, что конкуренция более эффективна и что в долгосрочной перспективе кооперативы не смогут обеспечить должного результата. Они будут высмеивать идею отказа от наказания. Левые критики будут утверждать, что кооперирование подорвет профсоюзную организацию, синдикализм, социализм и другие формы классовой борьбы. Они будут утверждать, что нам нужны не менее, а более централизованные формы координации - или, для анархистов, вообще без государства. Кто-то скажет, что я нарисовал соломенные фигуры капитализма и коммунизма, что существуют социально ответственные формы капитализма или, на другом конце, кооперативные формы социализма.