Глава 8
Мухйи ад-дин ибн Араби: провидец и толкователь Божественных имен
1235 г. от Р.X.
Философ-мистик, Мухаммад Мухйи ад-дин ибн Араби был смелым толкователем Корана. Он знаменит среди мусульман, путешествующих по дорогам мистики, которые известны, как суфии. Этот богослов способствовал появлению нового, образного подхода к пониманию Книги Знамений.
Ибн Араби известен как Мухйи ад-дин («Возродивший религию»), поскольку стремился воскресить и изменить исламскую духовность. Многие называли его аль-Шайх аль-Акбар («Величайший учитель») в длинной цепочке учителей-суфиев, этих искателей истины, которые брали и других в путешествие к Господу.
Ибн Араби родился в Севилье в 1165 году, когда южная Испания все еще находилась во власти мусульман и на пути крупных религиозных, культурных и научных перемен. Он уехал далеко от своей европейской родины: посетив многие города Северной Африки и древней Месопотамии, ибн Араби обосновался в Дамаске, где и умер в 1240 году. Он был не только странником, но и прорицателем, обладающим плодотворным пером. Этот поэт написал более трехсот книг. Некоторые из них довольно коротки, но другие, включая выдающееся произведение «Мекканские откровения» — огромны.
Работы ибн Араби одновременно притягательны и недосягаемы. Опыт он ценил выше, чем знания. Видимо, автор ожидал, что его читатели усвоили Коран до такой степени, что нет необходимости давать расширенные цитаты. Частично ибн Араби делился с другими своими собственными отношениями с Единым Богом. Но, в силу их природы, таким отношениям никогда нельзя в полной мере научить или достаточно овладеть ими. Это должно быть личным секретом, которым можно поделиться только с пророком и со Всемогущим — Высшей Мудростью.
А океаном Мудрости является Коран. Это единственный источник Божественного руководства. Он также становится последним испытанием. «Все исходит от Корана и его сокровищ», — заявлял величайший учитель ибн Араби. Но он добавлял: «Ныряйте в океан Корана, если у вас хватит дыхания. В противном случае, довольствуйтесь изучением толкования лишь его видимого смысла».
Ибн Араби был «глубоководным ныряльщиком» в океане Корана. Одно из его бессмертных произведений называется «Фусус аль-хикам» — «Геммы мудрости». Каждую главу, подобно ореху, необходимо очистить, раскрыть, исследовать во всех деталях технической лексики и замысловатого стиля автора, чтобы добраться до сердцевины. Осуществляя такую попытку, человек обнаруживает скрытый ключ к пророчеству, к Корану и к исламу. Он открывается через размышления над личностью каждого пророка в отдельности — с первого человека Адама (который также был первым пророком) до совершенного человека и последнего пророка — Мухаммада.
Чтобы ступить на путь истины, необходимо сделать три шага. Первый обязательный шаг — это искренность. Каждый человек, желающий найти истину, должен быть чист в помыслах. Развитие искренности — необходимое условие в поиске правды.
Специалисты в различных областях, в том числе и ибн Араби, вводят специальные термины, более никому не известные. Их можно узнать только от самих специалистов. У каждого общества есть своя наука. Логики, грамматики, математики, астрономы, теологи, философы — все пользуются специальной терминологией. Она непонятна непосвященным. Исключение составляет суфизм. Здесь искренний искатель истины должен войти в ряды мистиков, не имея представления об их специальных понятиях.
«Тогда, — объясняет ибн Араби, — Господь открывает око постижения. В самом начале испытания человек просто верит в своего Господа, даже если ничего не знает о терминологии, которой пользуются окружающие. И постепенно искренний искатель истины начинает понимать все, о чем они говорят, как будто сам определял эти понятия. Он считает эти знания сами собой разумеющимися, будто они рождаются у него внутри и являются частью личности».
Искренность ведет ко второму шагу, видению, которое признает Коран:
Скажи: «Это — мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением…»
Однако призыв к Аллаху не вызывает такого же видения в каждом искателе истины. Ведь и сама искренность имеет разную степень. А значит, не все люди обладают равными способностями к знаниям или видению. Ибн-Араби так объясняет этапы видения, ссылаясь на один из любимых отрывков Корана: