Для ибн Араби Прекрасные имена Господа были не просто эпитетами, которые произносились в молитвах или к которым обращались в минуты горя. Они стали внешним отражением внутренних тайн Вселенной, парности всего сотворенного с потенциальными формами существования. Сам Мухаммад являлся примером этой парности. Он был служителем, в котором так полно отражался Господь, что пророк стал совершенным человеком. Он сделался для людей факелом, распространяющим Свет Господа. В определяющие моменты жизни он помогал всем постигать истину. Со времени первого откровения, переселения в Медину и до прощального паломничества жизнь Мухаммада давала верующим знамения, чтобы они могли размышлять над ними, постигать их и применять в своей жизни. Но самым главным знамением для знающего искателя истины из элиты элит, стало ночное путешествие — та единственная ночь, когда Мухаммад был перенесен из Мекки в Иерусалим и в Высший мир, а потом вернулся в Иерусалим и обратно в Мекку.
Для ибн Араби ночной перенос — это внутренний духовный путь, по которому должен пройти каждый верующий. Это путешествие к Богу, в Бога и возвращение от Бога. И когда верующий искренне стремится достичь ясного видения Божественного образа, скрытого внутри его собственного человеческого образа, «Господь берет его в путешествие по Своим именам, чтобы дать возможность разглядеть Его Знамения внутри самого себя. Именно так служитель узнает, что он является тем, что определено каждым Божественным именем — независимо от того, относится ли это имя к так называемым Прекрасным». Так считал ибн Араби.
Одним из самых трудных, но ключевых представлений ибн Араби является мысль о том, что сами Божественные имена служат ключом к пониманию Божественного внутри нас. В Коране они обозначены как Его Прекрасные имена:
У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним.
Однако не все имена Господа являются Прекрасными — по крайней мере, по человеческим представлениям. Некоторые из Божественных имен величественны или жестоки: Господь наказывает, осуществляет месть, требует, распоряжается смертью. Ибн Араби не уклоняется от рассмотрения всех Божественных имен, данных служителю, как сокровище, когда человек признает Господа и подчиняется Ему. Они служат побуждением вернуться к своему происхождению, познать свое истинное «я».
Для ибн Араби знание Божественных имен наизусть служит выражением почтения Господу миров. Ученый так интерпретирует значение Корана: Господу принадлежат Самые Прекрасные имена, и хотя сущность Бога неведома и невидима, то видимый мир — планеты и звезды, земля и вся природа — может подтвердить эти имена. Можно разделить Божественные имена на телесные и осязаемые, видимые и ощущаемые. Однако Невидимый Господь раскрывает свои тайны и дает людям знания только тогда, когда человеческие создания, считая имена Самыми Прекрасными, превращают их в свои собственные черты. Для этого требуется больше, чем книжные знания или хорошее поведение. Такая способность приходит с терпением и настойчивостью на своем пути. Терпение дарует глубочайший Божественный опыт, который раскалывает и изменяет этих лучших людей, желающих через Имена Господа наделить себя Божественными чертами.
Сколько же всего существует Имен? Господу принадлежит несметное их количество, возможно, 300. По мнению ибн Араби, существует 300 святых, и каждый из них соответствует одной из 300 Божественных черт. Однако даже для святых важны не сами по себе имена, а скорее параллель между святым человеком, который представляет конкретное имя, и последующим опытом проживания этого имени, не связанным с чьими-то собственными нуждами или желаниями.
Только глубоко искренние личности, достигшие видения и настойчивые в своем терпении, становятся святыми. Когда святые, как и другие люди, совершают духовное путешествие из земного, обычного существования, они путешествуют в Господе, что и делал пророк Мухаммад.
Путешествовать в Господе означает, что именно Бог побуждает и направляет верующего, а также ведет его к величайшей судьбе. «Поэтому когда Господь дает духовному искателю истины или святому возможность путешествовать по Его Самым Прекрасным именам к другим и, наконец, ко всем Божественным именам, — поясняет ибн Араби, — человек видит перемены и в своем собственном состоянии, и во всем мире. Когда искатель прошел свою часть пути по именам и увидел Знамения, посланные ему через имена Господа во время этого путешествия, он возвращается по своим следам. На обратном пути верующий снова проходит мимо разных миров, забирая из каждого ту частичку себя, которую он здесь оставил, воссоединяясь с ней, пока не вернется обратно на землю».