Василь Головцин - Коротенька історія канонічності христянської релігії на теренах Русі-України від Іісуса Христа до Томоса-2019
Канон - (грец. κανών) — незмінна (консервативна) традиційна, що не підлягає перегляду сукупність законів, норм і правил у різних царинах життєдіяльності людини.
Канон (релігія) — правило чи догмат із питань віри або виконання релігійних обрядів і т. ін., установлені найвищою церковною владою як закон.
Канон (музична форма) — музична форма, що ґрунтується на повторенні тієї самої мелодії різними голосами хору, які вступають послідовно один за одним. Нескінченний канон — різновид канону, в якому кінець мелодії безпосередньо переходить в її початок.
Історія християнської релігії на Русі починається від того моменту, коли апостоли вперше начхали на завіти Іісуса Христа, викладені ще у Нагірній проповіді та подальших мандрах свого Вчителя.
Стартап Іісуса замислювався, як реформаторство - модернізація юдейства, а не нова всесвітня релігія. «Не подумайте, ніби Я руйнувати Закон чи Пророків прийшов, Я не руйнувати прийшов, але виконати» (Матвія 5:17). «Я посланий тільки до овечок загинулих дому Ізраїлевого…» (Матвія 15:24).
Після розп’яття Христа апостоли потіснили левітів у монополії міняти гроші перед Храмом Єрусалима, скоріше за все під кришею римлян. Через рік апостоли вирішили розширити бізнес на неюдейські території, тому залишили міняльні столи перед Храмом на перших сімох дияконів.
«Тоді ті Дванадцять покликали багатьох учнів та й сказали: Нам не личить покинути Боже Слово, і служити при столах. Отож, браття, виглядіть ізпоміж себе сімох мужів доброї слави, повних Духа Святого та мудрости, їх поставимо на службу оцю. А ми перебуватимемо завжди в молитві та в служінні слову. І всім людям сподобалося оце слово, і обрали Степана, мужа повного віри та Духа Святого, і Пилипа, і Прохора та Никанора, і Тимона та Пармена, і нововірця Миколу з Антіохії, їх поставили перед апостолів, і, помолившись, вони руки поклали на них». (Дії Апостолів 6:2)
Це й був один із перших канонів новітньої, ще не оформленої релігії: «рукоположення». Тобто людина не може сама прозріти, щоб стати церковним ієрархом. Треба, щоб старший підтвердив це прозріння, передавши «Дух святий» від своїх рук до голови нового служителя церкви. Така собі ліцензія на здійснення подальшої діяльності.
А що Апостоли? Попервах вони все ще боялися вийти за межі юдейських спільнот, але всіх виручив Савло/Павло, що народився та виріс у греції, якому до вподоби більше був Античний Світ, ніж забобонний Близький Схід.
«А що Дух Святий їм не звелів провіщати слово в Азії, то вони перейшли через Фрігію та через країну галатську. Дійшовши ж до Мізії, хотіли піти до Вітінії, та їм не дозволив Дух Ісусів. Обминувши ж Мізію, прибули до Троади. І Павлові з'явилось видіння вночі: якийсь македонянин став перед ним і благав його, кажучи: Прийди в Македонію, і нам поможи! Як побачив він це видіння, то ми зараз хотіли піти в Македонію, зрозумівши, що Господь нас покликав звіщати їм Євангелію» (Дії Апостолів 16:6).
Спочатку Савло ревно переслідував секту християн за покликом душі і дорученням Каяфи, але у Сирії щось трапилося, після чого Савло так саме ревно вже проповідував на боці християн, ставши єдиним апостолом, який не знав Христа до розп’яття. Він відкрив Петру нові рики збуту, перетворивши Християноство на транснаціональну корпорацію:
«Тоді Павло та Варнава мужньо промовили: До вас перших потрібно було говорить Слово Боже; та коли ви його відкидаєте, а себе вважаєте за недостойних вічного життя, то ось до поган ми звертаємось. Бо так заповів нам Господь: Я світлом поставив Тебе для поган, щоб спасінням Ти був аж до краю землі!» (Дії Апостолів 13:46).
Початок внутрихристиянських суперечностей насамперед на Сході, а потім і у відносинах між Сходом і Заходом (майбутньою Ортодоксальною та Католицькою церквами) було покладено заснуванням Константинопольської архієпископії, а згодом і піднесенням її як столичної. До ІІ Вселенського Константинопольського Собору 381 р. першою кафедрою на Сході вважалась Александрійська. З усуненням антіохійського несторіанства та александрійського монофізитства зміцнилось грецьке православ'я як таке, що йде середнім шляхом. Звичайно, підвищується роль і Константинопольської кафедри. Після IV Халкидонського Собору 451 р. константинопольський архієпископ як канонічно, так і фактично став першим на Сході. Папи з побоюванням слідкували за піднесенням нової столиці й співчували Антіохійському та Александрійському патріархам. Але догматична істина вимагала від них принципової позиції в канонічних питаннях. Попри те, що канони вказували Константинопольському архієпископу місце після Римського папи, в «Новому Римі» стали розуміти слово «μετά» (після) в значенні хронологічному, а не розрядному. Константинопольські першоієрархи, спираючись на підтримку візантійських імператорів, стали домагатися якщо не переваги, то щонайменше рівності в справах з Римськими єпископами, такої ж юрисдикції на Сході, яку Рим мав на Заході.