Дара пишет в «Эволюции франкмасонства» : «Ясно, что в ранней масонской литературе авторы пользовались данным термином так, как считали нужным для выражения той или иной своей мысли, то так, то иначе».
Знаменитый масонский историк Гоулд утверждает следующее: «Про древние ландмарки можно хотя бы с некоторой долей уверенности в истинности сказать только следующее: никто не знает, что они включают в себя, а что не включают; они находятся в полном ведении земных масонских властей, потому что ландмаркой мгновенно становится все необходимое в данный момент для того, чтобы заставить оппонента замолчать, но в то же время ландмаркой не становится ничто из необходимого для реализации собственных замыслов». В наши дни вряд ли кто согласится с Гоулдом.
Альберт Пайк в своем пространном рассуждении о ландмарках пишет, в частности, следующее: «Основополагающие принципы древнего оперативного Вольного Каменщичества были просты и немногочисленны, и в наши дни они носят название ландмарок».
Масонская энциклопедия, изданная в 1824 г. в Германии, вообще не приводит определения ландмарок, ограничиваясь утверждением, что в старину данный вопрос вообще не беспокоил масонский мир. Ландмарки соблюдались в те времена точно так же, как они соблюдаются нами в наши дни (о чем будет рассказано в следующих главах), но при этом они не назывались так, как называются сейчас, и не выделялись из иных правил и обычаев.
Достаточно интригующее определение было недавно дано им Томасом С. Роем, тогдашним Великим Мастером Великой Ложи штата Массачусетс, который заявил, что ландмарки являются границами, в которые франкмасонство помещает само себя, а то, как мы пользуемся ландмарками, указывает на то, что франкмасонство заинтересовано в самоограничении.
Доктор Маккей, автор определения и списка ландмарок, наиболее популярных в наши дни в масонском мире, явно пользовался для выработки своего собственного определения только что приведенными и некоторыми другими вариантами. В конечном итоге вот что он написал: «Наверное, безопаснее всего ограничить их самыми древними, а поэтому действительно вселенскими обычаями Ордена, постепенно вошедшими в обиход как практические способы осуществления деятельности или единовременно принятыми как таковые законными масонскими властями в весьма отдаленное от нас исторически время, о каковом акте не сохранилось, или не дошло до нас, определенных исторических документальных свидетельств. Ни время их введения в обиход, ни осуществившие его власти не оставили после себя летописных свидетельств, а поэтому считается, что они «древнее древнейших свидетельств памяти или истории». Таким образом, первым и главным требованием к традиции, или обычаю, чтобы ее или его можно было назвать ландмаркой, является, чтобы она или он существовали «с тех времен, с которых их существование не опровергает память поколений». То есть ключевым элементом здесь является их древность.
Один из самых непререкаемых масонских авторитетов Сайлес Х. Шеппард признает, что единой общепринятой классификации нет, но указывает при этом, что у Кроули ландмарки всего 3, у Ньютона – 5, у Паунда – 7, у Пайка – 11, у Морриса – 17, у Маккея – 25, а у Гранта – 54». (Элберт Бид «О ландмарках франкмасонства» )
Для упрощения понимания законов регулярности нам видится разумным разобрать здесь логическую обоснованность древних ландмарок, сведенных воедино А. Маккеем.
Итак:
1. Опознавательные знаки и слова
Практически для всех цехов и любых иных профессиональных, религиозных, общественно-политических и иных сообществ, желавших сохранить свое существование в тайне или просто ограничить круг участников свойственно было и характерно по сей день изобретение особых средств идентификации членов. В наше время электронных коммуникаций это, конечно, значительно проще сделать по IP-адресу, электронному почтовому адресу, магнитной полосе на карточке и т. д. Однако даже в наши дни никто и не думает отменять опознание по паролям, хотя бы в интернете. Роль пароля, в принципе, выполняет и адрес нужного нам человека – ведь только при условии знания его двумя сторонами становится возможно общение. В этом электронный адрес ничем не более технологичен, чем древняя ближневосточная тессера – разломленные пополам монета, брошь, даже простой черепок, половины которых отдавались двоим разным людям, чтобы те смогли друг друга опознать в любом месте и в любое время. В кинематографе широко разрекламирована технология опознания по разорванною денежной купюре. В систему масонского взаимного опознания входят шаги (определенная позиция ног и их движения), визуальные знаки (движения руками), рукопожатия и пароли (проходные слова). Поставив ноги определенным образом, можно намекнуть на свое членство собеседнику, не привлекая внимания посторонних. Знаки руками имитируют различные ритуальные действия во время посвящения в тот или иной градус и таким образом вызывают в памяти у собеседника четкие образы. Пароли при таком опознании вторичны, но также важны, в особенности способ их сообщения друг другу, который тоже жестко регламентирован. Рукопожатие позволяет опознать друг друга даже в полных темноте и – гипотетически – отсутствии слышимости.