21) Ваю Пу рана.
22) Вишну Пурана, пр. Уильсона, 1, 20.
По Гегелю "Бессознательное" никогда не предприняло бы грандиозную и трудную задачу развития Вселенной, если бы не надежда достичь ясного Само-Сознания. В связи с этим нужно иметь в виду, что определяя Дух, термин, употребляемый европейскими пантеистами, как эквивалент Парабрамана, как Бессознательное, они не приписывают этому выражению значение, которое оно обычно предпосылает. Оно употребляется за отсутствием лучшего термина для символа глубокой Тайны.
23) Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может Абсолют достичь этого иначе, нежели просто, как аспект, высший из известных наи аспектов которого, является человеческое сознание?
"Абсолютное Сознание позади феноменов", говорят они, "именуемое Бессознанием только в силу отсутствия в нем всякого элемента личности, превышает человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических феноменов, лишен возможности, в силу самого строения своего существа, приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобожденный Дух может слабо постичь природу источника, откуда он произошел и куда он должен, в конце концов, вернуться. Если даже высочайший Дхиан-Коган может только преклониться в неведении перед страшной Тайной Абсолютного Бытия; и если даже в этом завершении сознательного существования - "погружения индивидуального сознания во Всемирное Сознание", употребляя фразу Фихте, - конечное не только не может постичь Бесконечное, но и приложить к нему свою меру познавательных опытов, то как же можно сказать, что Бессознательное и Абсолют могут иметь инстинктивный импульс или надежду достичь ясного СамоСознания?"). Ведантист, кроме того, никогда не допустил бы эту мысль Гегеля. Оккультист же сказал бы, что она вполне приложима к пробужденному Махат'у, Мировому Разуму, уже выявленному в феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного Абсолюта, но никогда не к последнему. "Дух и Материя или Пуруша и Пракрити суть два первичных аспекта Единого, не имеющего Второго", так учат нас.
Движущий Материей Nous, оживотворяющая Душа, присущая каждому атому, проявленная в человеке, латентная в камне, имеет различные степени мощи. Это пантеистическое представление Всеобщего Духа-Души, проникающего всю Природу, является древнейшим среди всех философских понятий. Также Архей не был открыт Парацельсом или его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот самый Архей есть локализованный "Отец-Эфир" проявленная основа и источник бесчисленных феноменов жизни. Все серии бесчисленных теорий этого рода являются лишь вариациями на ту же тему, основная нота которой была дана в "Первоначальном Откровении".
24) CM. Schwegler. .Handbook of the History of Philosophy' - перевод Стерлинга, стр. 28.
b) Термин "Анупадака", без родителей, или без предков, есть мистическое определение, имеющее в нашей философии несколько значений. Под этим наименованием обычно подразумеваются небесные Существа, Дхиан-Коганы или Дхиани-Будды. Эти Существа мистически соответствуют человеческим Буддам и Бодхисаттвам, известным как Мануши (человеческие) Будды, которые позднее обозначались так же, как Анупадака, с момента погружения их личности в их об'единенные Шестой и Седьмой принципы, или Атма-Буддхи, когда они становились "Алмазной Душею" (Ваджра-Саттва)") или полными Махатмами. "Сокрытый Владыка" (Сангбэй Даг-по), "Слитый с Абсолютом", не может иметь родителей, раз он Самосущ и един с Мировым Духом (Сваямбху)"), Свабхават в его высочайшем аспекте. Тайна Иерархии Анупадака велика, ее вершина Всемирная Дух-Душа, а низшая ступень Мануши-Будда; но даже каждый духовный человек есть также Анупадака в латентном состоянии. Отсюда говоря о Вселенной в ее бесформенном вечном или абсолютном состоянии, до того, как она была сложена Строителями выражение: "Великое Колесо
(Вселенная) было Анупадака".
СТАНЦА II.
1... ГДЕ БЫЛИ СТРОИТЕЛИ, ЛУЧЕЗАРНЫЕ СЫНЫ ЗАРИ МАНВАНТАРЫ? (а)... В НЕПОЗНАВАЕМОМ МРАКЕ, В ИХ АХ-ХИ") ПАРАНИШПАННА. СОЗДАТЕЛИ ФОРМ^) ИЗ HEФОРМЫ^) - КОРЕНЬ МИРА - ДЭВАМАТРИ^) И СВАБХАВАТ ПОКОИЛИСЬ В БЛАЖЕНСТВЕ HE-БЫТИЯ (b).
а) "Строители", "Сыны Зари Манвантары", есть истинные создатели Вселенной; и в этой доктрине, относящейся лишь к нашей Планетной Системе, они, как зодчие последней, именуются также "Стражами" Семи Сфер, которые экзотерически являются семью планетами, и эзотерически семью землями или сферами (Глобусами) также нашей цепи. В заглавной фразе Станцы 1, упоминание "Семи Вечностей" приложимо, как к Махакальпе, или (Великому) "Веку Брамы", так и к Солнечной Пралайи и к последующему воскрешению нашей Планетной Системы на высшем плане. Существует много видов Пралайи (растворение видимой вещи), как это будет показано в дальнейшем.
25) Ваджрапани или Ваджрадхара означает Держатель Алмаза; по Тибетски Дордже-сем-па. Сеипа означает душу; ее качество адаманта относится к ее нерушимости в последующих мирах, Об'яснение, касающееся Анупадака, данное в Кала-Чакре, в первом отделе Kgyud Канджура, наполовину эзотерично. Оно ввело в заблуждение многих Востоковедов относительно Дхиани-Будд и их земных соответствий Мануши-Будд. На истинное значение их будет дан намек в следующем томе, и еще полнее пояснено в надлежащем месте.
26) Цитируя Гегеля, который вместо с Шеллингом почти воспринял пантеистическое представление периодических Аватаров (особых воплощений Мирового-Духа в человеке, как это явно в случае всех великих религиозных реформаторов): "Сущность человека есть дух... и только освободившись от своего конечного состояния и отдавшись чистому самосознанию, может он достичь истины. Человек-Христос, как человек, в котором выявилось Единство Бого-человека (тождественность индивидуальности с космическим Сознанием, как это учат ведантисты и некоторые адвайтисты), явил своею смертью и историей, вообще, вечную истооию Духа - историю, которую каждый человек должен совершить в себе самом, чтобы существовать, как Дух." .Philosophy of History', Slbree, англ. перев.. стр. 340.
27) Коганическом, Дхиани-Буддическом.
b) "Паранишпанна" следует запомнить есть summum bonum. Абсолют, следовательно, тоже, что и Паранирвана. Кроме того, что Паранирвана является состоянием завершения, оно есть состояние суб'ективности, имеющее отношение лишь только к Единой Абсолютной Истине (Парамартхасатья) на ее плане. Это то состояние. приводящее к правильной оценке полного значения НеБытия, которое, как уже об'яснено, является Абсолютным Бытием. Рано или поздно, но все, что сейчас кажуще существует, будет пребывать, воистину и действительно, в состоянии Паранишпанны. Но существует огромная разница между сознательным и бессознательным Бытием. Состояние Паранишпанны без Парамартха, Само-анализирующего Сознания (Свасамведана), не есть блаженство, но лишь потухание (замирание) на протяжении Семи Вечностей. Так железный шар, помещенный под сжигающими лучами солнца, будет прокален насквозь, но не ощутит или не оценит их тепло, тогда как человек почувствует всю силу их. Лишь "ясным умом, не затемненным Личностью, и накоплением заслуг многочисленными Существованиями, посвященными Бытию во всей его совокупности (вся живущая и сознательная Вселенная)", человек освобождается от личного существования и, погружаясь и становясь во едино с Абсолютом"), продолжает существовать в полном обладании Парамартха.
28) Рупа.
29) Арупа.
30) "Матерь Богов", "Адити" или Космическое Пространство. В Зохаре она именуется Сефира, Матерь Сефиротов и Шекинах в ее предвечной форме, in abscondito.
31) Следовательно, He-Бытие есть "Абсолютное Бытие" в Эзотерической Философии. В догмах последней даже Ади-Будда (Первичная или Первозданная Мудростb) во время своего проявления является в одном смысле Иллюзией, Майей, ибо все боги, включая Браму, должны умереть, при конце Века Брамы; Абстракция, называемая Парабраманом, назовем-ли мы ее Эйн-Софом или, вместе с Гербертом Спенсером, Неизвестным - лишь она одна является Единою Абсолютною Реальностью. Единое Существование "Неимеющее Второго", есть Адвайта, все же остальное Майа, так учит философия Адвайты.
СТАНЦА II. - Продолжение.