Прежде лишь вода употреблялась для питья и храмовых церемоний, но после погружения Атлантиды — континента, который существовал когда-то между Европой и Америкой, там, где простирается сейчас Атлантический океан, — те, кто избежал уничтожения, начали возделывать виноград и изготавливать вино, как изложено в библейской истории о Ное. Ной символизирует остатки Атлантической эпохи, которые стали ядром пятой расы, то есть нашими прародителями.
Активным принципом алкоголя является спирт, или «дух»[4]; как в более ранние эпохи человечество употребляло в пищу продукты, наиболее подходящие для его проводников, так и в пятую эпоху этот «дух» был добавлен к продуктам, ранее употреблявшимся развивающимся человечеством. Он действует на Дух человека пятой эпохи, временно парализуя его, чтобы тот знал, чтил и завоевывал Физический мир, оценивая его по достоинству. Таким образом, человек на время забывает свой духовный дом, цепляясь за эту, прежде презираемую им, форму существования, остро ощущая, что кроме нее ничего нет, или, по крайней мере, предпочитая уверенность в реальности этого мира — неизвестности мира Небесного, которого в своем нынешнем затемненном состоянии он не понимает.
В храмах употреблялась только вода, но теперь все пошло по-другому. Появился Вакх, бог вина, под влиянием которого самые передовые нации забывают о высшей жизни. Ни один из тех, кто платит дань фальшивому духу вина или иного алкогольного напитка (продукта ферментации и распада), не может знать ничего о высшем «Я»— истинном Духе, который и есть источник жизни.
Все это было подготовкой к приходу Иисуса, и в высшей степени значителен тот факт, что Его первым деянием было превращение «воды в вино» (Иоанн, 2:11).
В частных беседах с учениками Он говорил им о Возрождении. Он не только учил их на словах, но и взял «на гору». Это мистический термин, означающий место Посвящения. В процессе Посвящения они сами видели, что Возрождение — это факт, ибо там они узрели Илию, являющегося, как им было сказано, также Иоанном Крестителем. Еще раньше Иисус в недвусмысленных выражениях сказал им, говоря об Иоанне Крестителе: «Правда, Илия должен придти». Он повторяет то же самое в сцене Преображения: «Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели». И дальше сказано, что «они поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Матф., 17:12-13). В этом случае, а также во время обсуждения темы Возрождения ученики говорят Ему, что некоторые думают, будто Он Илия, а другие — что Он один из возродившихся пророков. Он приказал им: «Никому не сказывайте» (Матф., 17:9; Лука, 9:21). Этим наставлениям предстояло в течение тысячелетий оставаться эзотерическим учением, известным лишь немногим первопроходцам, подготовившим себя к этому знанию и рвущимся вперед, к той стадии развития, когда эти истины снова будут известны человеку.
Что Христос наставлял возрождению, а также закону следствий, наверное, нигде не показано яснее, чем в случае с человеком, который родился слепым. Ученики спрашивают: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Иоанн, 9:2).
Если бы Христос не проповедовал возрождение и закон следствий, естественным ответом было бы: «Чушь! Как человек мог согрешить до того, как родился, и в результате навлечь на себя слепоту?» Но Христос так не отвечает. Он не удивлен вопросом, Он не относится к нему, как к чему-то необычному, показывая, что это вполне соответствует Его учениям. Он объясняет: «Не согрешил ни он, ни родители его; но это для того, чтобы на нем явились дела Божии».
По ортодоксальной интерпретации, этот человек родился слепым для того, чтобы Христос имел возможность произвести чудо и явить свое могущество. Странным был бы для Бога этот способ явить свою славу — своенравно приговорить человека к долгим годам слепоты и страданий, чтобы Он мог «явить Себя» когда-то в будущем! Мы бы посчитали извергом человека, действующего подобным образом.
Куда более логично подумать, что может быть и другое объяснение. Приписывать Богу поведение, которое в человеке мы бы осудили в самых резких выражениях, крайне неразумно.
Христос проводит различие между телом человека, пораженным физической слепотой, и Богом внутри него, который есть его Высшее «Я».
Плотное тело не совершило никакого греха. Бог внутри него совершил нечто, что проявляется в конкретном недуге, от которого оно страдает. Не будет натяжкой назвать человека Богом. Апостол Павел говорит: «Разве вы не знаете, что вы Боги?», а человеческое тело уподобляет «храму Божьему» — внутреннему Духу.