Но вернемся к первым Эманациям. Эннойя (Мысль) Отца - “это Первая Сила, бывшая до всех Эонов и открывшаяся в Его Мысли, это Пронойя (Пред-Мысль) Всего, Ее Свет, который светит, Образ Света, совершенная сила, т.е. Образ Незримого Девственного Духа Совершенного. Она - Сила, Слава, Барбело, Совершенная Слава в Эонах, Слава Откровения, Слава Девственного Духа. И она восхвалила Его за то, что открылась. Это Первая Мысль, Его Образ”.
То есть Пред-Мысль Всего (т.е. Того, что со временем окажется ниже Плеромы) суть Проявленная Мысль, она является первоматерью всего сущего во Вселенной. Затем она просит у Незримого Девственного Духа (Барбело) дать ей Предвидение, необходимое для дальнейших эманаций, на что Дух соглашается.
Этот Дух+Барбело суть Вселенский Андрогин, причем Барбело - его женская составляющая.
Барбело как один из высших Членов Плеромы фигурирует практически во всех интересующих нас текстах, но мало где ставится четкий акцент на андрогинности данной пары. Она (Барбело) просит у своего сизигия Духа дать ей Вечную Жизнь, которая вскоре, также как и Предвидение, проявилась в виде отдельной Сущности, опять же андрогинной3. Затем в тексте уже прямо говорится об андрогинности всех проявленных, эманировавших Эонов. Так, из Метропатора появляется андрогин Незримый Дух + Барбело, который, в свою очередь, дает жизнь первой Пентаде Отца - андрогинной Мысли, Предвидению, Нерушимости, Вечной Жизни и Истине.
Эта Пентада порождает Триаду андрогинных сущностей - Сына (или Чистый Свет), Христоса, Волю и Ум, из которой эманируют Четыре Великих Света (как мы увидим из прочих текстов, особенно из “Тройственной Протоэннойи”, они так же ярко выраженные андрогины) - Гармозель, Ориэль, Давейфэ, Элелет. Эта Триада (являющаяся проекцией Высшей Триады Метропатор - Незримый Дух - Барбело (она же - Предвидение всего, или Пронойя) вкупе с Четырьмя Светами образует Гебдомаду, или Седмицу. Седмица, в свою очередь, эманирует Декаду, состоящую из андрогинных Милости, Истины, Формы, Мысли, Мудрости, Чувствования, Любви, Совершенства, Мира и Софии. Последняя позже и расколется на Софию-Мать и Софию-Ахамот. Далее, нарушая закон пропорционального дробления, из плероматической декады эманируют всего две сущности - Пигераадаман (переводящийся автором текста как Совершенный Человек) и Сиф, его Сын (налицо почти полная аналогия с библейскими Адамом и Сифом). Далее следуют Семя Сифа (место, где находятся также души святых) и местопребывание “душ тех (людей), которые не покаялись сразу”.
Из данной схемы совершенно очевидно проступает антропоморфность Эманаций Единого, что является типичным скорее для христианства в целом, чем для гностицизма.
Что касается Четырех Светов, фигурирующих в нашей схеме, то их можно отождествить с четырьмя из семи Архангелов (см. Лит., 81, стр. 43), известных нам из Книги Еноха4. Это Ориэль, или Уриэль, названный у Еноха и Иренеем Рагуэлем5.
Итак, вышеприведенная схема заканчивается на падении Софии. Вот что сказано о нем в Апокрифе (стр. 9 Кодекса II):
“Она захотела открыть в себе самой Образ без воли Духа - он не одобрил - и без своего Сизигия (т.е. мужской половины Андрогина София), без его Эннойи. И хотя Лик Ее Мужественности не одобрил, и Она не нашла своего согласия и задумала без воли (Незримого Девственного) Духа и знания своего Согласия, она вывела это наружу”.
Миф о падении Софии, присутствующий в этом и многих других текстах, тесно связан с мифом о греческой богине Гере, подражавшей Зевсу в полном могуществе и самостоятельно породившей ребенка. Согласно одной из версий этого мифа, этот ребенок суть страшный монстр Тифон6, согласно другой версии - этот ребенок - увечный бог Гефест, которого Гера изгнала с Олимпа и отправила в низший мир (см. Теогонию Гесиода). Ремесленник среди Богов, Гефест представлен и в египетской мифологии - как Птах, Бог-творец и Божественный Мастер Мемфиса.
Итак, фактическая причина вселенской драмы Софии7 - разрушение андрогинности одного из Эонов Плеромы, причем Эона, судя по тексту, даже далеко не самого важного. Ведь в Плероме, как мире тесной взаимосвязи и взаимообусловленности обитающих в ней Духовных Сущностей, даже такая “мелочь” способна непоправимым образом сказаться на последующем творении, что мы и видим в дальнейшем (стр. 10 Кодекса II):
“И из-за Непобедимой Силы, которая есть в Ней, Ее Мысль не осталась бесплодной… Когда же Она увидела свою Волю, это приняло вид несообразный - Змея с мордой (или “обликом” - в англ. переводах) Льва8… Она отбросила его от себя, за Пределы этих Мест, чтобы никто из Бессмертных не увидел его, кроме Святого Духа, который зовется матерью живых. И Она назвала его именем Иалдабаоф”. - Это и есть первый архонт (Протоархонт). Позже в тексте Апокрифа мы увидим, что у него было еще два имени: Сакляс и Самаэль, которые он, скорее всего, присвоил себе сам. Точное значение имени “Иалдабаоф” определить довольно сложно, но близкое по звучанию Jalda bahuth Е.В. Афонасин (см. Лит., 4) переводит как “Сын Хаоса”.