Таким образом, согласно гностикам, у каждого из дней недели был своего рода “злой ангел”, или деспотичный и своенравный управитель из Космоса Иалдабаофа. Обратим внимание на имена четырех из этих Ангелов: Иао, Саваоф, Каин, Авель. Ранее нам встречался Адонайос. Все эти имена близки библейским. Двенадцать же космических Властей имеют, видимо, прямое отношение и к Знакам Зодиака, помимо естественно возникающей аналогии с двенадцатью месяцами года (напрямую, впрочем, связанных с древними астрологическими циклами). Что же касается семи низких сущностей, Семи Царей, указанных в схеме выше, то это, видимо, семь планетарных и звездных духов, отмеченных античными астрологами и астрономами.
После всего произошедшего София раскаивается в содеянном, и тогда Святой Дух дает ей Силу “от всей Плеромы”. Но, тем не менее, это было единственным положительным результатом ее покаяния, ибо после этого она фактически была разъединена с “сотоварищем” и изгнана из Плеромы, или, как сказано на стр. 14 Кодекса II, она “была взята на Небо ее сына”.
И тогда Первый Человек, т.е. Отец, открывает себя в человеческой форме. Это возымело немедленный эффект: сначала Эоны Иалдабаофа дрогнули в ужасе, но их растерянность была недолгой, и они “благодаря Свету увидели на воде вид Образа [Первого Человека]” и решили, воспользовавшись увиденным, создать на основе этого образа своего человека, но - по их подобию16.
При этом каждая из Властей Протоархонта внесла “свой знак” в вид Образа, увиденного ею в своей душе. Вот этот-то созданный в Низших Мирах человек и был назван, согласно Апокрифу, Адамом. По данному тексту, общее число Ангелов, создавших части Адамова организма17 - ровно сто. И во главе этих ста ангелов были поставлены семеро: Михаил, Уриил, Асменедас, Сафастоил, Аармуриам, Рихрам и Амиорпе. Во главе качеств человеческой души были поставлены:
Над чувствами - Архендекта; Над восприятием - Дейфарбас; Над вооражением - Уммаа; Над согласием - Аахиарам; Над порывом - Риарамнахо.
Чувствам жары, холода, влаги и сухости в человеческом организме (и, судя по всему, во всей земной природе) каждому были приданы свои “господа”, или демоны, под руководством их матери по имени Онорфохрасей, власть которой в пределах плотной материи сделалась ничем не ограниченной, а сама она была смешана со своими детьми. Вот они, эти “дети” (стр. 18 Кодекса II):
Флоксора (господин жаре), Орооррофос (господин холоду), Афиро (господин влаге) и Эримахо (господин сухости).
Но это всё были, условно говоря, демоны чувственных страданий. Однако Властям, Силам и Ангелам Протоархонта этого показалось мало, и они “славно потрудились”, создав еще и демонов более утонченных неудовольствий и более изощренных страданий, сперва породив их мать - Эстенис-ух-Епиптоэ. Приведем, с опорой на текст Апокрифа, классификацию и этих демонов, к которой косвенным образом (ибо он, видимо, не порожден матерью троих оставшихся) принадлежит и демон удовольствия18. Итак, из Иоко (Демона Желания) эманирует, по-видимому, не две самостоятельных сущности, но андрогин Анаро (+) и Эстенис-Уух-Эпиптоэ (-). Из этого андрогина исходят Ненентофни (Демон Печали), Блаомен (Демон Страха) и Эфемемфи (Демон Удовольствия).
Подобная классификация встречается нам и в других гностических текстах, причем не только нашей Библиотеки.19
Выше мы уже упоминали о том, что София была исторгнута из своего Эона. Это, однако, было не актом возмездия со стороны светлых Сущностей Плеромы20, но попыткой вернуть Софии ее былую Силу, которую она по неосторожности и по незнанию отдала Протоархонту. - На его “Небе” вернуть себе силу было бы намного проще, нежели продолжать пребывать в своем былом Эоне без нее. И вот после акта сотворения Архонтами низшего человека София, ужаснувшись от содеянного ими и чувствуя свою вину за это, решается отобрать у Иалдабаофа свою силу (стр. 19 Кодекса II):
“… Она попросила Метропатора, коему присуща великая милость. Он послал по Святому Завету Пять Светов в Место Ангелов Протоархонта, и они советовали, чтобы вывести Силу матери”.
Каким же образом? - Пять Светов посоветовали Протоархонту “дунуть” Силой его (т.е. былой Силой Софии) в лицо Адаму, дабы тот “восстал”. И, в силу своего неведения о последствиях такого шага, Иалдабаоф соглашается и дует в лицо Адаму, и Сила Софии выходит из ее сына в его же недавнее творение, а точнее, в душевное тело Адама, которое в результате “получило силу и засветилось”.
Тогда власти Протоархонта, увидев, что Сила их хозяина перешла к Адаму, желая угодить своему нежданному новому “шефу”, отдали ему еще и свои Силы, в результате чего “Мудрость его [Адама] укрепилась более чем у тех, кто создал его и более чем у Первого Архонта”.