3. О происхождении мира (II, 5; XIII, 2)
Этот текст, не имеющий названия, был назван так исследователями, и повествует он именно о происхождении нашего мира, а также о том, что его ждет в будущем, почти не затрагивая образования и строения Плеромы. Именно в этом его коренное отличие от Евангелия от Египтян и существенное - от Апокрифа Иоанна. Ввиду хорошей, в отличие от многих анализируемых ниже космологических трактатов, сохранности этого текста, мы можем, несмотря на его небольшой объем, говорить о нем лишь немного менее подробно, чем о двух предыдущих текстах в данной работе.
Данный трактат уникален еще и потому, что в нем описание начинается с Софии (Мудрости): такого даже в Pistis Sophia не было. Текст - ниже мы увидим, почему - относят к валентинианской традиции, но в нем явно прослеживается и влияние, быть может, еще не подвергнувшихся христианизации гностиков-офитов.
Итак, о Софии говорится, что Она является Покровом между Светом и Тьмой, или Тенью1. Это - типично валентинианское упрощение картины, ведь до Валентина, не слишком любившего, как сказал бы У. Оккам, “без нужды умножать сущности” и тяготевшего к по-христиански менее замысловатым, чем у его предшественников по гнозису, космологическим объяснениям мира,
София была одним из последних Эонов Плеромы, но с гораздо более сложными и ей самой, видимо, не до конца ясными функциями, что, вероятно, и приводило ее ко всевозможным мытарствам.2
Добавим, что, возможно, именно с валентинианства - Валентин, напомним, был до поры влиятельнейшим и уважаемым христианским епископом Рима во II веке - началась традиция христианского апофатического богословия, по сей день наиболее влиятельной христианской теологической школы, склонной рассуждать скорее о скверне мирской и о путях избавления от нее3 еще “здесь”, а не уже “там“4, чем о Боге и Царствии Небесном, или, по-гностически, скорее о Гистерме (неполноте, падшем мире), чем о Плероме.
Итак, Покров (очевидным образом, андрогин) порождает Силу, которая и “называет” Тень Хаосом. Заметим, что прочие тексты всегда описывают только то, как кого-то “бросают в Хаос”, тогда как сам Хаос, по умолчанию, предполагается несотворенным, т.е. в той или иной изменчивой форме вечно существовавшим.5
Далее, из Хаоса происходит весь пантеон Низших Божеств, тогда как сама Пистис (София), желая творить отдельно от Света, “сущего изначально”, породила Бездну (Битос), впоследствии ставшую матерью Протоархонта. Вспомним, что в Апокрифе Иоанна и большинстве других текстов Протоархонта породила сама София, здесь же с нее как бы снимается часть вины за это.
Тень же, почувствовав, что есть “Некто сильнее ее”, породила Зависть, распространившуюся во все Низшие Эоны и Миры. Затем одна из Областей Хаоса эманирует Материю (Хиле). Осознав свою ошибку, Пистис устремляется в Хаос, чтобы одухотворить свое творение, в частности, вдыхая Дух в Битос (Бездну). Она захотела, чтобы “тот, у которого нет Духа, получил Вид Образа и правил Материей и всеми Силами, и сначала явился из Вод Архонт с Обликом Льва, причем это Андрогин, имеющий в себе великую силу, но не знающий, откуда он возник”. Это - наш “старый знакомый” Иалдабаоф; в нашем тексте, однако, впервые мы видим истолкование его имени, в котором, оказывается, были зашифрованы слова Пистис Софии: “Юноша, живи в этих Местах”. Подобно описываемому в других трактатах, Иалдабаоф6 возомнил себя Богом Единым, а затем сотворил трех сыновей: Иао+Господство, Элоайу+Зависть, и Астафайоса+Софию7.
Всего же в Хаосе “появляются” Семь Андрогинов, или Семь Сил Семи Небес Хаоса, созданные по Бессмертному Образу; помимо трех упомянутых выше, это Саваоф+Божественность8, Адонайос+Царство, Орайос+Богатство. Далее Низшие Эоны стали плодиться и множиться с невероятной скоростью, но за подробностями автор документа, как и в ряде случаев ниже, отсылает нас к несохранившимся гностическим текстам. Пистис София же, потерпев первую неудачу в одухотворении Иалдабаофа (он же ниже в тексте - Родоначальник Хаоса), прогневалась на него, но на его сына Саваофа, напротив, излила частичку своего Света, чтобы тот получил “великую власть” над всеми Силами Хаоса, затеявшими “битву в Семи Небесах”.
Вспомним в этой связи Область Семи Небес и существующее там Пламя Адского Огня в Апокрифе Иоанна.9