Чтобы эти Силы не смогли отобрать Свет у Саваофа, София послала ему из своего Света Семь Архангелов, которые возносят Его на Седьмое Небо и служат Ему там. После этого Она дала Саваофу свою дочь Зоэ с Великой Силой10, чтобы она рассказала Ему о Сущностях Огдоады11.
И в этом “рассказе”, именно об Огдоаде, надо полагать, бывшим весьма обстоятельным, если его поочередно вели сразу две Божественных Сущности, специально для того и посланных Софией, мы и усматриваем связь текста не только с валентинианством, но и с офитическим дохристианским гнозисом, в свою очередь опиравшимся на математико-космологические идеи поздних пифагорейцев и египетских иерофантов.12 А поскольку сам “рассказ” в тексте вообще не приводится, то офиты, скорее всего, не являлись авторами и владельцами нашего текста.
Кроме того, одна важная деталь указывает на связь валентинианства с иудаизмом, как раз в части теории Огдоад. Так, Первую Огдоаду, или 8 Эонов, можно найти в Быт., 1, где есть Начало, Бог, Небо и Земля - первая половина Первой Огдоады, а затем идут Бездна (греч. - Битос), Тьма, Вода и Дух. Кстати, отметим, что далее в Бытии упоминаются еще 22 творимые сущности, итого их 30, или 30 первых Эонов валентинианской системы, соответствующих 30 дням лунного месяца.
Продолжим. Саваоф13 (о нем подробнее см. повсюду в Лит., 67) сотворил себе Место Пребывания, а перед ним Великий Престол, “покояшийся на Четырехликой Колеснице” - Херувиме с Восемью Образами в каждом из Четырех Углов14. Итак, получается 64 Образа, затем 7 Архангелов пред Херувимом, плюс Он сам, итого 72 Бога “над семьюдесятью двумя языками народов”. Число 72 применительно к космологии низших миров встречается и в другом тексте, где на данном числе и заканчиваются все космологические построения - в Апокалипсисе Иакова, где речь идет о 72 Небесах.
Но вернемся к тексту. Далее Саваоф порождает Ангелов с Обликами Драконов с коллективным именем Серафим и Церковь Ангельскую с бесчисленными Сущностями по подобию валентинианской Церкви Огдоады, которая, по словам А.И. Еланской, является сизигией Эона Человек в Огдоаде, и о которой ранее не упоминалось в данном трактате. “И Перворожденный, называемый Израиль, т.е. “Человек, Видящий Бога”, и другой, т.е. Иисус Христос15, подобный Спасителю, который в Вышине Огдоады, сидит справа от Него на престоле великолепном.
Слева же от Него на престоле сидит Дева Святого Духа, славя Его”. Далее в тексте некое противоречие: ведь в то же время никого, кроме Пистис Софии, подле Саваофа нет, и именно Она, а не Зоя (Зоэ - Ζοη), рассказывает Ему об Огдоаде, чтобы Он смог породить Силы, подобные Силам Огдоады. Причем Саваоф пребывает рядом с Пистис Софией в Правой Области Справедливости, а Родоначальник Хаоса (Отец Саваофа!) - в Левой Области Несправедливости, всё это, повторяем, в Низшем Мире. Позавидовав более высокому положению своего сына, Родоначальник “создал Смерть из своей Смерти” и поместил ее на Шестом Небе, откуда был ранее вознесен Саваоф; так и “исполнилось число Сил Хаоса”. Эта андрогинная Смерть порождает семь детей-андрогинов, те в свою очередь - по семь своих, итого 49 андрогинных Демонов.16
Но не всё было столь печально в том мире: Зоэ параллельно порождает в противовес Семь Добрых Сил, породивших уже не по семь, но “во множестве” благих духов. Кроме того, когда Родоначальник, подобно Иадлабаофу Апокрифа Иоанна и Pistis Sophia, возомнил себя Богом Единым, из Огдоады снизошел Свет с Образом Человека - Адама, которого возлюбила Сизигия Родоначальника - [низшая] Пронойя, но, поскольку Образ не принял этой любви “нечистой Сущности”, Пронойя излила Свет любви на землю, и Адам стал зваться Адамом Светлым. Он пробыл два дня17 непосредственно на Земле и поместил Пронойю (Пред-Мысль), “которая внизу”, на Небо, а затем вознесся сам, но “мир” в результате погрузился во тьму, и тогда София Нижнего Мира, приняв Силу от Пистис, сотворила звёзды и светила: физический свет был всё же лучше, чем никакого. После этого Земля очистилась некоей Кровью Девы, а земная вода - Образом Пистис Софии на Водах Небес Низшего Мира. Из этой Крови эманирует андрогинный Эрос, сочетавшийся позже как с ангелами, так и с людьми, а пока явившийся причиной возникновения на земле растений, животных и людей; так и было создано порождение через соитие и смерть после земной жизни. Затем Справедливость эманирует Низший Рай, но, между прочим, с Древом Жизни, произрастающим там, “чтобы сделать души святых бессмертными”.
Но вернемся к Адаму, для которого нисхождение на землю не прошло безболезненно, и из-за Бедности, примешавшейся там к Его Свету, он не смог взойти в Огдоаду. Тогда Он сотворил себе в качестве ступени туда Великий Эон в качестве промежуточного мира между Хаосом и Огдоадой, а в этом Эоне шесть других и т.д. Далее в тексте излагаются попытки Низших Сил сотворить, как мы уже видели это, например, в Апокрифе Иоанна, человека по своему подобию, но их опередила Дочь Софии - Зоэ, сотворившая сначала “своего Человека, чтобы он наставил их творение”. Здесь нельзя не отметить, что в нашем Трактате без названия антропологическая часть космогенезиса, в отличие от почти всех прочих текстов схожей тематики, представлена весьма путано и хронологически непоследовательно. Тем не менее, чуть позже мы увидим, что в сотворении этого земного человека приняли участие как высшие, так и низшие Силы (в частности, Семь Архонтов); но подробности этого мы здесь опустим.