Начал Логос с “украшения Всеобщностей“20, под которым следует понимать придание им более четких форм, а затем “сотворил Пред-Сущие Образы, которые выделил в хвалах и прославлении”. Второй стадией явилось украшение Места Пред-Сущих Образов, видимо, посредством отдельных Эонов, названных в тексте Раем, Удовольствием, Радостью-Полной-Поддержки, Радостью-Которая-Пред-Сущая. Место это и (Первый Пред-Сущий) Образ взаимно поддерживают друг друга при помощи “всякого добра, существующего в Плероме (Отца)”.
Вслед за этим Логос украшает Царство, “подобное городу, исполненному всяческой привлекательности”, украшает его “Братской Любовью и Великим Благородством, исполненным Святых Духов и могучих Сил, которые Логос создал и установил в Силе. Третьим крупным делом явилось украшение Места Церкви, Логос украсил его, “используя Форму Церкви Эонов, славящих Отца”, т.е. Форму Церкви Плеромы Отца. В четвертую очередь Логос украшает “Место Расположения, которое суть Мольба и Просьба, за которыми шли Прощение и Слово согласно тому, кто должен прийти.
Каждую группу Мест - Духовных, Психических и Хиле (Материальных) пронизывает своя, Духовная, Психическая или Материальная Сила. Здесь царит полное смирение, не свойственное такого рода мирам у гностиков: смиренны Существа Мысли, Которая Вовне, ибо не забыли о своих предтечах в Плероме (Отца), смиренны Сила, Превращение и Закон, даже Сила, которая ниже их и соприкасается прямо или косвенно с инфернумом - и та смиренна. Всё подчинено четко воцарившемуся миропорядку, даже воинственные Два Чина, характеризуемые достаточно подробно.21 Так, Эоны Чина Правой Части названы Психическими, Огненными и Средними, они принадлежат Мысли и опосредованно исходят от Представления. А Эоны Чина Левой Части, “принадлежащие Надменной Мысли и те, кто от Подобия, названы Левыми, Хиле, Темными, Последними”. Все Образы, Представления и Подобия были установлены самим Логосом в соответствующем ему Чине, при этом Эон Образов, или Место Радости, не мог участвовать в битве Правого и Левого, находясь, видимо, над обоими Чинами.
Дальнейшая роль Логоса двойственна: с одной стороны, он через свою Мысль выделяет некие импульсы, способствующие ослаблению тяги ко злу в Эонах Организации и порождения Любви в ней; он также основал Слово Красоты, чтобы придать им Форму, Закон Осуждения22. С другой стороны, Логос был вынужден какое-то время в чем-то потакать грехам своих подопечных23: не будучи в силах быстро справиться с ними, он просто управлял ими: “Он основал над ними Силы, чьи Корни были созданы их страстной Жаждой Власти. Он назначил их Архонтами над ними, чтобы ни поддержкой Слова (дословно - того же Логоса), которое прекрасно, ни угрозой Закона, ни Силой Жажды Власти Чин не мог устоять от склонявших его ко злу, пока Логос был доволен ими: ведь они полезны для Организации”, т.е. поддерживают в ней необходимое равновесие Правого и Левого.
Между тем, Сущности, Места и Эоны продолжали множиться, но говорится об этом так же вскользь, как говорилось в предыдущей главе о детальном устройстве Плеромы Логоса. Здесь и Ангелы, и Архангелы, и их Архонты и Подчиненные со своими Местами Повеления и Подчинения, и Деятельности всякого рода Типов, а каждый из Архонтов еще и управлял соответствующей (человеческой) Расой24. Через Логоса в Низшие Миры проникали Семена25, а также Избранный Дух26. А над всеми Архонтами Логос установил (главного) Архонта27, которому люди дают множество имен: Отец, Бог, Демиург, Царь, Судья, Жилище, Закон28. Было создано также множество Рабочих, Слуг и т.п. - то, что в христианской теологии назвали бы низшим ангельским воинством.
Интересно, что здесь, как и во всех остальных космологических текстах гностиков, первичной категорией, ответственной за дальнейшее творение с обязательным сопутствующим ему хотя бы частичным одухотворением творимых Эонов является Свет и разного рода Света - его Эманации. В нашем тексте, впрочем, Свет, хотя и играет главные роли в космических процессах, не показывается нигде как самостоятельный игрок29. Итак, Логос “основал в Месте своем Образы Света…, и всё духовное, хотя оно и было от его же собственной сущности… И были основаны: Раи, и Царствия, и Покои, и Обетования, и Множества исполнителей воли его (Логоса)… они - Господа Владений… (Что касается) Светов, являющихся Источником и Системой, то он поставил их над Красотой Вещей Нижних… А Слуга (Невидимого Духа, о котором здесь см. выше) - всё то, что он приносит: Порядок, и Угроза, и Страх, чтобы те, с кем он делал то, что невежественно, могли презреть отданный им на сохранение Чин, ведь они скованы узами Архонтов”. То есть налицо смещение акцентов от описания власти могущественных сил, особенно Светов, к подробностям построения сложнейших космических схем сдержек и взаимных противовесов.