Апостолы, видимо, и ранее существовавшие41, спускаясь в наш мир, лишь получают свою телесную эманацию - причем вместе со Спасителем, через Откровение и сочетание с ним. Они также получают “и душу, и утверждение, и стабильность, и осуждение вещей (т.е. материального мира)”. Все они - из одной Субстанции, духовной, очевидно, из той же, что и Спаситель.
Далее текст пытается объяснить любопытный парадокс: как сочетается “такая же, как у людей” подверженность апостолов всем страстям, от которых им также предстоит исцелиться, и то, что апостолы и Спаситель фактически не только одной телесной природы, как это знает любой христианин, но и одного надмирного происхождения? Оказывается, происхождение это вроде бы одно, но не совсем: “Спаситель был образом Целостного, Всеобщности в телесной форме. Поэтому он сохранил Форму Неделимости, из которой эманирует Бесстрастие. Они (Апостолы), однако, являются Образами всего, ставшего явленным. Потому они допускают отделение от Образца, приняв Форму во имя Основания, пребывающего ниже Небес. (Ибо) оно (это Основание) - также то, что участвует во зле, пребывающем в Местах, которых они достигли”.
Очевидно, помимо прочего, что и высоким Сущностям достаточно пройти через некие низкие Места, чтобы частично оскверниться ими. Интересно, что ниже речь идет о том, что этого не избежала и Всеобщность42.
В заключение нашего обзора Трехчастного Трактата перейдем к двум последним его главам: 15-й (“Процесс Восстановления”), где речь идет о реинтеграции первичной Божественной Плеромы и 16-й (“Искупление Призванных”), являющейся прямым логическим продолжением 15-й главы.
15-я глава начинается с уточнения местонахождения Эона Образов, упоминавшегося в тексте и ранее: он находится между Логосом и некогда оставленной им Плеромой. Предполагается, что именно в этом Эоне будут пребывать “избранные”, т.е. вовсе не в самой Плероме, как это утверждал Апокриф Иоанна и многие другие тексты. Более того, выясняется, что Всеобщность (или Всё в других текстах) - не что иное, как (Первый, Совершенный) Человек, о сотворении которого в тексте ничего, как мы помним, не говорилось. Почему не говорилось? Дело в том, что в тексте (Первый) Человек рассматривается как Всеобщности, а не Всеобщности как какой-либо Человек. Это уже не первый намек в нашем тексте на то, что Плерома вовсе не создана для людей, даже духовных, пока они пребывают в человеческом состоянии, таким образом, наш текст эсхатологически строже прочих валентинианских текстов нашей Библиотеки.
Кто же “восстановится в Плерому”? Очевидно, только те, кто когда-то из нее выпал, т.е. некие Члены Тела (Эона) Церкви. Далее еще интереснее: “Восстановление же происходит в Конце (Времен), после того, как Всеобщность (т.е. не антропоморфный Совершенный Человек) обнаруживает, что она - Сын43, являющийся Искуплением, то есть Тропой к Непостижимому Отцу, то есть возвратом к Пред-Сущему, а (затем) Всеобщности (уже во мн.ч.) обнаруживают себя в нем одном44, (в нем), Немыслимом и Несказанном, Невидимом и Непостижимом, чтобы получить Искупление. Оно (Искупление) не было только освобождением от Господства Левых (т.е. Эонов Левой Части), так и одним лишь исходом от Силы Правых…, но искупление также состояло в восхождении к Степеням45, пребывающим в Плероме46.
Речь об искуплении в тексте ведется не только о людях и даже не столько о них - с этим мы уже сталкивались, читая здесь же о восстановлении “Членов Тела (Эона) Церкви.47 Далее - в том же духе: “Искупление нужно не только людям, но и Ангелам вместе с Образом и Покоем Плером (!) Эонов и Чудными Силами Освещения. (Оно нужно для того), чтобы мы могли не сомневаться в отношении других, даже самого Сына, обладавшего свойством искупителя Всеобщности, тоже нуждавшейся в искуплении (!) - того, кто стал (Совершенным, или Первым) Человеком - ибо он отдал себя всему, в чем нуждаемся мы, плотские, являющиеся его (!) церковью. Ныне же, когда он первым получил искупление от Слова (т.е. Эманации Духовного Логоса?) снизошедшего на него, все остальные, а именно принявшие его у себя (в сердце), получили искупление от него… (в то же самое время) среди людей во плоти искупление стали давать (только) его Перворожденному, и Любви его, и Воплощенному Сыну (т.е. Спасителю), тогда как Ангелы, которые в Небесах, просили о соединении (с ним), чтобы они могли осуществить связь с ним на Земле. Поэтому он (Сын) назван Искуплением Ангелов Отца, он, успокоивший трудившихся под Всеобщностью во имя его гнозиса, т.к. ему милость была дана прежде, чем любому другому”.