Космология гностиков была, во-первых, призвана показать происхождение зла в мире и в человеке; во-вторых, из нее вытекала числовая и заклинательная магия, призванная помочь гностику в его нелегком пути поэтапного (или, так сказать, поэонного) восхождения к андрогинному Метропатору (или, дословно, “Матери-Отцу”), в Плерому. Кроме того, последние части исследуемых текстов, как правило, описывали конечное спасение Низшего Мира, всех его т.н. Небес, Эонов и Ангельского Воинства, а также избранного человечества после явления в падшем мире Спасителя - как правило, Иисуса (хотя в некоторых текстах были и другие имена), одухотворенного Духом Логоса, Небесного Христа, остававшегося в Вышнем Мире. При этом большинство текстов говорят о том, что человеческое тело, в котором находился Христос во время своей земной миссии, было одной лишь призрачной (эфирной) видимостью, а распятие - либо простая аллегория, либо нечто, не причинившее Иисусу реальных страданий. “В самом деле, - говорили гностические учителя, может ли страдать Эманация Логоса, вовсе не предназначенная для земной жизни? Это было бы только унижением Идеи Божественного.” Такого рода воззрения называются докетическими (от греч. δόκησις - призрак).
В отличие от истолкований только нарождавшегося тогда церковного христианства гностики учили, что мировое зло появилось вовсе не вследствие “грехопадения Адама и Евы”, а вследствие самого факта их сотворения Низшими Силами на основе лишь слабого отблеска Первого Человека, порожденного Силами Божественной Плеромы - Вышнего Мира. Более того, гностики подразумевали, что этот сотворенный Архонтами человек неизбежно должен был оказаться в плотной материи не столько в силу “вкушения от Древа Познания”, сколько уже в силу того, что он оказался в т.н. “Раю” Низших Сил, откуда другой дороги, кроме как дальше вниз, тогда просто не было. Т.е. гностики, по всей видимости, очень четко усвоили идеи более древних эзотерических религий, особенно индоарийских, о неизбежном циклическом чередовании инволюции и эволюции, а также сотворения и “растворения” человека и мира.
Между прочим, хотя они и говорили только об одном таком цикле, бесконечные “перетягивания канатов” в космическом соперничестве добрых, злых и промежуточных (“Середина” или “13-й Эон” ряда текстов) Сил Космоса в этих трактатах вполне прозрачно намекают на то, что этих циклов - больших и малых, спрятанных внутри больших - было и еще будет немало.
Зададимся, в конечном счете, вопросом: почему даже у отдельных гностиков были свои собственные космологические мифы и тексты? Можно, на наш взгляд, ответить на этот вопрос словами проф. Р.В. Светлова, известного российского специалиста по данной проблеме: “[Это случилось] не потому, что гностики были отказниками от своих учителей, а потому что каждый из них воспринимал себя как центрального фигуранта космической драмы. Гностическое сознание - это такое сознание, в котором любой носитель Пневмы [Духа] обязан воспринимать себя как то самое существо, с которым произошла вся мировая драма…, которое в конце концов вернется в Плерому (Полноту), в это подлинное, чистое бытие” (см. Лит., 20).
Космологическому дуализму и эманационизму гностиков (и гностическим доктринам вообще) в контексте учений поздней античности посвящено множество трудов ученых всего мира.
Например, см. подробное исследование Е.В. Афонасина (Лит., 3). Мы же только отметим, что такого рода эманационизм и дуализм1 имел в позднеантичном мире своих предшественников и современников.
Особенно это заметно на примере неопифагореизма, зародившегося примерно в I в до н.э. и акцентировавшем наше внимание сначала на всевозможных бинарных оппозициях (единое - многое, монада - диада, тождество - различие, четное - нечетное, точка - линия, плоскость - тело и т.п.). Кроме того, в отличие от платоников (т.е. от среднего платонизма) неопифагорейцы уже вносили двойственность в само Первоначало: неоплатонический Нус превращается у них в монаду-диаду. Из неопифагорейцев первым открытым дуалистом был Нумений (2 пол II в. н.э.), постулировавший различия между Отцом (или Первым Богом, или Нусом) и Создателем (или Демиургом, или Вторым Богом). Согласно нумениевскому дуализму между Нусом (Умом) и Материей, именно материя как будто раскалывает надвое Второго Бога, с одной стороны тяготеющего к ней, с другой - к Первому Богу; посему Второй Бог подвижен и имеет творческие потенции, причем именно созданный им материальный Космос становится Третьим Богом (он же - “злая” Мировая Душа, или София гностиков, от которой происходит и смертная часть человеческой души, тогда как высшая ее часть эманирует из Первого Ума (или Бога)).