Средний платонизм (прим. 80 г. до н.э. - 220 г. н.э.), особенно в лице представителей своей Александрийской ветви, Филона (сер. I в. до н.э. - сер. I в. н.э.) и Евдора, вводя понятие отличного от “Первого Бога” Демиурга, также обстоятельно развивает концепцию “двух Богов” - Трансцендентного Нуса и Демиургического Нуса2, однако описания мира, созданного Демиургом, было, в общем, лишено у них нумениевского негатива, хотя Плутарх3, например, и считал материю космическим началом всякого несовершенства, противостоящей при посредничестве гениев (демонов) Трансцендентному Богу. Так платоники (как часто именуют представителей “среднего платонизма”) и пифагорейцы “творчески перерабатывали” платоновское учение о Едином (выраженное Платоном в Пармениде), Демиурге (обозначенное в Тимее) и Космосе (Федр, 2-е Письмо и, частично, Государство).
Если говорить о стоиках, то такой представитель стоицизма, вернее, средней Стои, как мыслитель и историк Посидоний (135 - 51 до н.э.), считал, например, что Бог является разумной мировой душой, несущей в себе идею-форму мира, соответствующую числам, обеспечивающим “гармонию мира”, в который пантеистически вплетался и сам Бог, т.е. здесь налицо некий синтез всегда тяготевшего к эклектике стоицизма и неопифагореизма. Интересно, что другой представитель этого философского направления, Хрисипп, также считал мир, в целом, гармоничным, но человека - не вполне, так как человек, по его мнению, был лишен единой разумной души4, но имел дуальную душу, тяготеющую как к Богу, так и к материи. Этот вывод Хрисиппа вполне можно считать протогностическим.
Неоплатоники, жившие и творившие со II по VII вв. н.э., 5 продолжили отход от идеи “Единого” (как Единственного Сущего!) Бога и с той или иной степенью отчетливости описали Бога как Триадическую Сущность и постепенно развившие стоико-платоническую доктрину многочисленных божественных эманаций7 в то же время, в отличие от гностиков, не выстраивали концепцию “эманаций без числа” и старались обходить стороной мировоззренческий дуализм как некоторых своих предшественников, так и зороастрийцев, гностиков, мандеев и манихеев. Кроме того, и у неоплатноников, и у гностиков в доктрине эманаций появились следующие важные добавления: 1) Высшее Начало не изменяется само при порождении низших начал; 2) идея постепенного возвращения низшего творения к своему первоисточнику, указывающая или только намекающая на циклический характер творения.
Уже первые представители неоплатонизма выдвинули следующие постулаты своей основанной на доктрине эманаций теогонической системы: на вершине пирамиды находится сверхсущее Единое (Благо), выразимое только апофатически; Единое эманирует из себя Бытие-Нус и идеи (платоновские эйдосы), содержащиеся в нем8; Нус эманирует мировую душу, обращенную, вполне в духе неопифагорейских построений (вспомним Нумения) и к Уму, и к вечному, т.е. нетварному материальному Космосу.
Один из последних представителей раннего неоплатонизма - Ямвлих значительно усложнил доктрину, включив в нее элементы уже процветавшего тогда гностицизма, а также пифагореизма, халдейства и герметизма9. Например, в плотиновском Едином он разделял полностью неизреченную его часть и “просто” Единое, или Благо, через которое конечное и бесконечное соединяется с Неизреченным, Истинно Сущим Единым. Вслед за фактическим дуализмом в трактовке Единого Ямвлих так же трактует и Космос - у него существует как “умопостигаемый Космос”, так и “Мыслящий Космос”. Мировая душа у Ямвлиха является “матерью” душ всех живых существ, причем души людей никогда не могут при метемпсихозе воплощаться в животных и наоборот, вследствие качественного различия этих видов душ, т.е. налицо дуальное разделение душ на высшие и низшие. Кроме того, Ямвлих четко постулирует временной дуализм в своей концепции времени и вечности, полагая, что вечностью измеряется умопостигаемый мир, тогда как Время (Хронос) - реальная сущность (а вовсе не “форма бытия материи”), эманируюшщая из Ума-Нуса. Интересно, что “пространства Божественного” у Ямвлиха не существует вовсе - пространство - лишь свойство материальных тел. Дуальны у него и боги: есть боги над-космические (т.е. относящиеся к сферам Сущего, Ума и Души) и внутрикосмические боги трех видов - создающие, одушевляющие, сочетающие и охраняющие.