Тем не менее, не перечисленные представители древних философских школ, но именно гностики создали в то время (I-IV вв. н.э.) наиболее мощные и разветвленные и, как правило, дуалистические (хотя и не всегда откровенно дуалистические, как и у многих их предшественников и современников) космологические системы.
2. Космологические тексты из Кодексов Наг Хаммади и некоторые вопросы их обстоятельных исследований
Наиболее полная - на русском языке - систематизация (жанровая, но не содержательная) всех гностических текстов из Наг Хаммади была проведена А.Л. Хосроевым в 1991 году (см. Лит., 34), тогда как Г. Йонас (Лит., 12), на наш взгляд, назвал в полтора раза меньше космологических (в той или иной степени) текстов в Библиотеке Наг Хаммади, чем их есть на самом деле. Однако для начала следует сказать несколько слов и о самой этой Библиотеке, ставшей поистине бесценной находкой для всех интересующихся древнехристианским гностицизмом. По сути дела, эта находка была заслугой не археологов, но крестьян Верхнего Египта, нашедших в 1945 году во время земляных работ 13 коптских рукописных Кодексов.
А.Л. Хосроев (см. Лит., 36, стр. 7, 10) отмечает, что, возможно, при обнаружении почти все тексты были в хорошем состоянии, но существует версия (см. тж. Лит., 133), что, поскольку крестьяне не знали, что они нашли и не сразу передали Кодексы исследователям, часть текстов испортилась позднее. Всего в найденной библиотеке 53 трактата (не считая субтрактатов Валентинианского Учения, если считать и их - то 58), но, учитывая повторяемость некоторых из них, оригинальных текстов там - 45, из которых частично или полностью космологических - 21, или около половины.
А.Л. Хосроев пишет, что нельзя забывать о том, что Библиотека (труды которой, кстати, датируются исследователями II-IV вв.) была найдена недалеко от тогдашней “столицы мира” и мирового, в т.ч. религиозного, свободомыслия - Александрии. Александрийская эклектика, пишет он, не могла не наложить отпечатка на идейную начинку этих трактатов: в них и влияние змеепоклонников (т.н. гностиков-офитов, от греч. “офис” - змей), и валентиниан и даже не гностиков вообще. Добавим, что Кодексы Наг Хаммади даже среди прочих гностических Кодексов выглядят апофеозом александрийского религиозно-философского синкретизма начала христианской эры (например, уже упоминавшийся Метропатор - термин орфического происхождения). Соглашаясь с этим, добавим, что гностики (в I-IV вв.) и манихеи (в III в. и позже) были единственными христианами, доктрины которых были столь эклектичны, причем эклектика каждой из их школ не обязательно походила на эклектику соседней, а географическая близость или удаленность их друг от друга не играли здесь почти никакой роли, что лишний раз заставляет думать, что гностики опирались на очень древние религиозные традиции самых разных стран и империй.1
3. Тексты и школы
Если распознать влияние той или иной гностической (и не только) школы на каждый конкретный текст из Наг Хаммади не представляет особого труда, то определить точную принадлежность каждого из текстов бывает много сложнее.
Более или менее уверенно можно утверждать, что в нашей Коллекции есть барбелоитские, сифианские, валентинианские, нео-и средне-платонические, “просто гностические”, просто христианские и платонико-герметические тексты, а также коптский перевод отрывка из платонового “Государства”, но совсем нет текстов школы Василида1 - на момент создания оригинальных версий текстов Библиотеки она уже, очевидно, утрачивала свое влияние (хотя не утратила полностью - в некоторых ее не космологических текстах можно распознать полемику как с Валентином, так и с Василидом). Почему мы так считаем? Во-первых, ни в одном из исследуемых нами текстов нет описания 365 Эонов василидовой системы, тогда как, согласно ересиологам, его тексты изобиловали такого рода подробностями2. Во-вторых, налицо почти полное замалчивание в исследуемых трактатах ключевого персонажа василидовой космологии - Абраксас‘a3. Кроме того, как отмечает С.И. Грицай (см. Лит., 9, Введение), в текстах из Наг Хаммади есть лишь несколько упоминаний Абраксаса, но не в собственно божественной, т.е. “василидовой” его ипостаси, а в значении лишь одного из четырех Великих Светов Плеромы (например, в Евангелии Египтян, Апокалипсисе Адама, Зостриане).