Выбрать главу

В обоих трактатах эта троичность понимается как происходящая от единичности, остающейся во множественности. Три Стелы Сифа утверждают: “Ты был разделен повсюду; ты продолжал быть один”, и далее “Ты стала исчислима… Ты продолжила быть одной. Еще становясь исчислимой в разделении, ты (была) троична. Ты, воистину, тройственна, ты - от Него”. В Аллогене, вдобавок к парадоксальному выражению “Неделимое Делимое Подобие”, есть важный пассаж, который привносит философский ratio в основную и парадоксальную в те времена идею, что “три суть один, хотя их и три по отдельности”.

7. или “тёмен”; напрашивается аналогия с индийским богом Кришной, Имя которого переводится с санскрита как Черный - в обоих случаях это, вероятно, и намек на невозможность не апофатической характеристики Божества

8. очевидно, что также, как Иисус в Pistis Sophia и Апокрифе Иоанна и Сиф в сифианских трактатах многократно приходили в разного рода Места с сотериологическими целями, это сделал и Аллоген, и Великая Сила здесь вряд ли вполне аналогична Великой Силе из Доктрины Нашей Великой Силы, но она скорее идентична Великой Силе Света, или Одеянию Света в Pistis Sophia, для измерения степени яркости которого часто применялся семеричный ключ

9. Очевидно, что не нуждается в спасении андрогин Незримый Дух + Барбело и Пентада андрогинных Эонов, им порожденная (о которой см. подробнее в Апокрифе Иоанна) - эта, наивысшая, часть Плеромы ни в одном тексте не только не бывает подверженной разделению, но и не страдает от разделения своих более отдаленных Эманаций

10. Обращение к Безмолвию может подразумевать кульминационный момент восхождения к Несказанному, “тому, кто истинно смиряет себя и правит ими всеми в безмолвии и без усилий”, “Посреднику Троичной Силы, живущему в покое и безмолвии и неизвестному”. “Когда сделаешься совершенным в этом месте, упокойся” (стр. 59). Таким образом, Аллоген помогает понять восхождение, подразумеваемое в декламациях Трех Стел Сифа, и Три Стелы Сифа помогают понять тот тип воспевания, который кажется бывшим интегральной частью всего этого путешествия.

11. Тогда как Три Стелы Сифа состоят преимущественно из гимнических восхвалений, обращенных к Божественному, Аллоген состоит преимущественно из откровений, включая описание экстатического путешествия, в котором откровение имеет место. Следовательно, преобладающие буквально формы, встречающиеся в этих двух трактатах, не тождественны. Но и в Аллогене есть одна секция, включающая гимническое восхваление, посланное Юэлью, которое может быть сравнимым с восхвалением в Трех Стелах Сифа, и есть одна часть в Трех Стелах Сифа, повествующая об экстатическом путешествии, сравнимым с экстатическим путешествием в Аллогене. Данное сравнение словно стремится показать, что эти два трактата принадлежат к одной и той же традиции, даже если каждый из них посвящен в основном иному аспекту общего опыта.

12. т.е., дословно, Само-Красота, но у нас, скорее всего, “Само-Любующийся”, любующийся сам собой

13. вспомним Четвертый Свет, Элелет, Апокрифа Иоанна и др. текстов

14. Такое восхваляющее взывание можно сравнить с пассажем в Трех Стелах Сифа, просто перечисляющее список имен мифологических персонажей: “Ты един. Ты един, подобно тому, как есть Единый, (который) скажет тебе: Ты един, и ты - единственный Живой Дух. Как же дадим мы имя тебе? У нас нет его, ибо ты - Бытие их всех. Ты - Жизнь их всех. Ты - Разум их всех. Ибо ты - тот, в ком все они ликуют. Ты повелел им всем быть спасенными через слово твое […] славу, который прежде него, сокрытый, благословенный Сенаон, сам себя породивший, Асиней, […]н, Оптаон, Великая Сила Элемаон, Эмуниар, Нибарей, Кандефор, Афредон, Дейфаней, ты, который для меня Армедон, порождающий Силу, Фаланафей, Антифей, ты, сущий внутри себя, ты, который прежде самого себя!”

Эти пассажи разделяют специфические восхваления (“Ты - Один”, “Тот, Кто Есть”) и идею неисчислимого бытия, а также мифологических имен (Сенаон, Асиней, Оптаон, [Эхемаони = Элемаон?], Афредон, Армедон). Также еще в двух трактатах происходит дальнейшее дробление мифологических персонажей (Барбело, Аутоген, Калиптос и Протофанес). А восхваления в пассажах из Аллогена, не представленные в параллельных пассажах в Трех Стелах Сифа, местами встречаются и в Трех Стелах Сифа: “Ты совершенен” - трижды на стр. 121, гипер-восхваления (“да велик…”) на стр. 119 и 121; “Благой” как утверждениена стр. 119 и “Ты - Эон Эонов” на стр. 124; “Непорожденный” фигурирует в тексте как утверждение на стр. 119 и как призывна стр. 123. Таким образом, одна часть гимнического восхваления в Аллогене использует тот же запас фраз, который можно найти повсеместно в Трех Стелах Сифа. Когда в процессе своего экстатического путешествия Аллоген узрел “всех тех, о ком я слышал” и “воспевал их всех” (Аллоген, стр. 158), некто мог бы хорошо принять восхваление, которое было записано, подобное тому, которое можно встретить в Трех Стелах Сифа. Аллоген же фиксирует путешествие само по себе.