15. хотя в именах Сущностей низших миров Апокрифа Иоанна, например, дело обстоит еще хуже - там почти нет греческих корней
16. не забудем о многочисленных лакунах в тексте
17. “Когда же приблизилась Плерома Сотни Лет (ср. с Паранирванами буддистов - А.М.), она принесла мне (т.е. Аллогену) Благословение Великой Надежды, исполненное благодати”. Совершенно очевидно, что речь идет не о сотне земных лет, но о том, что в индуизме, например, называется Божественными Годами, или Годами Брамы (например, есть там и такое понятие, как Век Брамы, или свыше 300 миллиардов земных лет). Под “Вечной Надеждой” здесь, скорее всего, понимается Первая Тайна, как она явлена в Pistis Sophia.
18. Напомним, что гностические тексты часто подчеркивают невозможность кому бы то ни было в тварном мире узреть Всевышего Бога - ни при каких обстоятельствах; поэтому, кстати, Моисей, по мысли гностиков, и общался “только” с Яхве.
19. Интересно, кстати, проследить происхождение этого термина. Весьма вероятно, что Благодать Калиптоса в нашем тексте - ни что иное, как Его женская ипостась, или Калипсо, которая в космологических (точнее, в мифологических) представлениях древних греков была нимфой, дочерью Атланта, жившей на сказочном острове Огигия. Калипсо приняла у себя Одиссея, потерпевшего кораблекрушение при возвращении домой из-под Трои, и продержала его на своем острове семь лет. Калипсо обещала Одиссею счастье, но он тосковал по дому, и ей пришлось подчиниться приказу Зевса и освободить его. Прекрасная и по духу вполне гностическая аллегория, иллюстрирующая скудость земных благ для нас как существ, родом из духовного мира, а в более эзотерическом контексте - то, что тварный мир (но не материя как ипостась бытия) в принципе конечен, и для измерения макро-и мега-периодов его жизни следует пользоваться - “семь лет на острове Огигия” - семеричным ключом.
20. вспомним несколько “Источников” Валентинианского Учения
21. Итак, здесь Трансцендентный Бог описан как неизмеримая, непостижимая Духовная Невидимая Троичная Сила, которая является “лучшей из лучших” и существует парадоксальным образом как “Небытийное Сущее”. Заметим, что в других известных нам гностических текстах Троичную Силу обычно не наделяют парадоксальными качествами, что является уделом недифференцированных Существ, а также не помещают ее на первое место в Иерархиях Плеромы.
22. т.е. упоминаемая выше в тексте вполне неоплатоническая Триада: Сущее - Разум - Жизнь, или Аутоген - Калиптос - Протофанес
23. “Он не телесен. Он не внетелесен”. Здесь явный намек на возможность воплощения Божества на земле с сотериологическими целями, но телесность, согласно гностико-докетическим воззрениям, в этом случае не будет плотной.
24. Обычно тексты, схожие с нашим, говорят иначе: “Он беспредельно велик”. Но здесь автор явно стремится вовсе избегать пространственных характеристик Того, Кто не может быть познан. Кроме того, становится понятным, из каких источников Ориген, не понаслышке знакомый с гностицизмом александрийского толка, т.е. с гностицизмом неоплатонического (как и наш трактат) толка, мог развить свою доктрину “конечности Бога”
25. В самом конце сохранившейся части текста также читаем о Нем следующее: “Ничто не движет Им как Покоящимся Единством. Ибо Он непознаваем; он в Безвоздушном Месте Беспредельности”. Под “Безвоздушным Местом” здесь следует, очевидно, понимать Горний мир как таковой, т.к. известно, что “воздух”, в частности, в традиции Восточного Христианства - это место скопления Демонов. Вспомним в этой связи фрагмент одного из покаяний Пистис Софии в одноименном тексте: “И я уподобилась Одинокому Декану в Воздухе”, т.е. уподобилась существу, удерживаемому демоническими силами в падшем мире.
26. Например, Corpus Hermeticum I,24-26 (т.е. главы из Поймандра - см., в частности, Лит., 7, стр. 29-48), а также Наг Хаммади, VI,6.
27. Жизнь Плотина, 16