28. так, трактат Зостриан носит подзаголовок (правда, в форме послесловия) Слова Зороастра
29. Плотин. Эннеады, II,9.5-11
12. Марсан
1. или “Совершенный Человек”, имевший видения о божестве, называемом “Некто Троесильный”
2. Философ-неоплатоник III столетия Порфирий в биографии своего великого учителя Плотина говорит о неких “сектантах, отказавшихся от древней философии” (т.е. от платонизма). Эти сектанты и были гностиками, с которыми вступали в контакты члены школы Плотина. Порфирий отмечает, что эти люди “написали апокалипсисы Зороастра, Зостриана, Никофея, Аллогена, Месса и др. того же рода” (Жизнь Плотина, 16). Два из этих апокалипсисов, упомянутых Порфирием, сейчас доступны нам в коптских версиях в Библиотеке Наг Хаммади: Зостриан и Аллоген. Марсан по своему содержанию очень тесно связан с этими двумя трактатами.
3. Сохранность текста, действительно, оставляет желать лучшего: из 85 страниц коптского текста 41 не читается практически полностью и, кроме того, в тексте не читаются 274 отдельно взятых строки.
4. В нашем трактате нет никаких упоминаний о каких-либо христианских элементах или влияниях, и те моменты иудейского происхождения, которые отражены в нем, должны быть отнесены лишь к его предыстории, т.е. к сифианской гностической системе, проглядывающей между строками текста. Фактически, как в терминах своей метафизики, так и в своих ритуальных наставлениях, Марсан воспроизводит тот вид платонизма, который хорошо соотносится с описанным сирийским философом-неоплатоником Ямвлихом (примерно 250-325 гг.) в его “Теургии”. Марсан вполне сопоставим с разнообразием теургии неоплатонизма в понимании своих ритуальных иносказаний. Теургия (т.е. “работа (erga) Богов (theoi)”) является религиозным ритуалом, главная цель которого - помощь человеческой душе в ее обратном вознесении. Книга Халдейские Оракулы, собрание поэзии Откровения II в. н.э., является классическим авторитетом в теургии, а Ямвлих, вероятно, является крупнейшим истолкователем и теоретиком теургии среди философов. Изучение его вышеупомянутой работы по религиозным ритуалам и открывает ряд интересных возможностей по изучению загадок одного из них, аллегорично изложенного в Марсане (стр. 5-7). Таким образом, его можно рассматривать как текст, в котором гностическая теургия играет решающую роль.
5. ср. с Тремя Стелами Сифа, включавшими в себя молитвы и заклинания, также используемые в некоем ритуале; весьма ярким примером “использования” Печатей являются Книги Иеу из Кодекса Брюса
6. т.е. Мужской Невинности, как и во всех прочих текстах, где она фигурирует, но наш текст единственный, подходящий вплотную к объяснению “мужескости” Барбело: “Невинность потому стала мужской, что она была отделена от мужского”
7. интересно, что в школах, где обучают технике медитации, особенно трансцендентальной, каждому человеку подбирается индивидуальная мантра для вхождения в транс; скорее всего, подобная практика была и в ряде гностических общин, буквенные заклинания которых очень напоминают индусские мантры
8. о последних лишь упоминается, тогда как в Зостриане Водам уделено ключевое место
9. Эти загадочные ссылки в тексте напоминают учение Ямвлиха об использовании камней, растений и т.п. в теургическом ритуале. Даже ссылки на крещение, уже отмеченные нами, должны быть поняты в их связи с ритуалом восхождения (это, вероятно, и случай со ссылками на крещение в Зостриане - см. VIII, стр. 5-7).
10. см. для сравнения, главным образом, текст Pistis Sophia, где в ряде мест текста зодиакальным соответствиям уделено намного больше места
11. В Pistis Sophia упоминается Одинокий Декан (которому уподобилась Пистис София в результате падения в Места Хаоса) в Воздухе, т.е. в наинизшем из Низших Небес, или Небосводов. Очевидно, что эти 36 Деканов, в прочих текстах, как правило, неисчисляемые, суть его воинство. Так что здесь он не столь “одинок”.
12. Впрочем, ряд исследователей (напр., Birger A. Pearson в Лит., 112) полагают, что некоторые из этих фрагментов могли принадлежать одному или даже двум другим текстам, помещенным когда-то в тот же Кодекс.
13. Зостриан
1. Подобную же картину мы видим и в других связанных с неоплатонизмом трактатах из нашей Коллекции: в Аллогене и Трех Стелах Сифа. Действительно, в системе Плотина Космос также имеет три глобальных уровня: первый уровень занимает Единое (Бытие), на втором уровне находится ипостась Разума, третий уровень содержит материальный мир. У нас же плотинскому Единому соответствует Дух, а его Разум (Нус) в нашем тексте трехчастный, и представлен он Эонами Барбело. Далее, Калиптос (дословно - Сокровенный), соответствует неоплатоническому Бытию, Протофанес (или Первоявленный) соответствует Уму-Блаженству, а Аутоген (Само-Порожденный) - Жизни.