У восхождения в Зостриане есть больше стадий, чем у восхождения к Триаде, отраженной в Аллогене и в Трех Стелах Сифа. Это могло получиться из-за того, что предыдущую (или последующую) Триаду достигалась на других стадиях восхождения и (или) в результате подразделения каждого из членов этой Триады на больше, чем один элемент. Такие возможности предполагаются экстатическим путешествием в сопоставимом, хотя и фрагментарном трактате, в Марсане (Х, стр. 2,3,4):
“Первый, [и] Второй, и [Третий] - космические и вещественные… Четвертый [и] Пятый, которые свыше, [их] ты начал познавать… Но Шестой, касающийся Само-Порожденных… И [Седьмой], касающийся Само-Порожденной Силы… И Восьмой, касающийся Разума, который [мужской]… Девятый… Десятый, [касающийся Барбело], девственной… [Одиннадцатый] и [Двенадцатый] говорят о Невидимом, обладающем Тремя Силами и Духом, не Имеющим Бытия, принадлежащем [Первой] Непорожденной. Тринадцатый же говорит о Безмолвном, который не был познан.”
Зостриан же так описывает свое восхождение (стр. 4-5):
“Я же очень быстро и в великой радости поднялся с ним (т.е. с Ангелом) к Великому Облаку Света. Я освободил свое тело на земле… Я был крещен там, и я получил Образ Слав, которые там. Я стал подобен одной из них. Я вышел из Воздушной Земли и прошел через Копии Эонов после того, как был крещен семикратно в Живой Воде… я взошел к Покаянию, которое истинно сущее, и я был крещен там четырежды. Я прошел через Шестой […]. И я взошел к […].”
3. В нашем тексте есть интересные параллели, например, со 2 Кн. Еноха, например, дословно в Зостриане (стр. 5; цитируем, опуская лакуны) сказано следующее: “Я получил Образ Слав там. Я стал подобен одной из них”, тогда как в 2 Енох. (22) та же мысль выражается следующим образом: “И я взглянул на себя, и я стал подобен одному из Его (т.е. Бога) Славных, и не было заметной разницы” (см. Birger A. Pearson. From Jewish Apocalyptism to Gnosis в Лит., 116, стр. 153).
4. такого рода прямых само-отождествлений в нашей Библиотеке немало, правда, относятся они в основном к Христу: это и Христос-Мелхиседек в Мелхиседеке, и Христос-Пронойя в Апокрифе Иоанна, и Христос-Сиф в ряде сифианских текстов, и Первая Тайна в Pistis Sophia
5. Во славу Семи Вышних Эонов - видимо, Гебдомады Плеромы нашего текста. О “Крещениях Живой Водой”, которыми “заведуют” две Триады, т.е. Шесть Сущностей и одна, видимо, сокрыта, итого также, как и в нашем тексте, Семь; см. главку об Апокалипсисе Адама в заключительной главе нашей работы.
6. Это напоминает Первую главу Pistis Sophia, где Первая Тайна одновременно является 24-й Тайной “от Внутренних (Частей) до Внешних (Частей)”; см. Pistis Sophia, гл. 1 по версии Лит., 125 - 126, где “Части” даже не указаны в круглых скобках, хотя их нет в коптском оригинале. Такая “небрежность” переводчиков объясняется, кстати, тем, что т.н. “Лейденская система скобок”, ныне общепринятая в папирологии, была утверждена только в 1931 году (ей мы пользуемся и в нашей работе), а эти переводы были опубликованы еще в 20-е годы ХХ века.
7. Эти Света названы поименно, помимо Евангелия Египтян, в частности, в Апокрифе Иоанна, см. схему Плеромы в соответствующей главке. В нашем же тексте лишь спустя семь страниц, но с расшифровкой их сути, названы поименно только 4 Света, принадлежащие некоей Матери - очевидно, Матери Всего, или Св. Духу гностиков - хотя вероятнее всего речь идет в обоих случаях об одних и тех же Светах, просто находящихся “в совместном ведении”:
“Четыре Света обитают там следующим образом. Гармозель обитает на Первом Эоне. Он - обетование Бога, […] Истины и единение души. Ориэль, Сила и Провидец Истины, основан на Втором. Давейфэ, Видение Знания, основан на Третьем. Элелет, пылкая страсть и приуготовление к Истине, основан на Четвертом. Эти четверо существуют, так как они - выражения Истины и Гнозиса. Они существуют, хотя принадлежат они не Протофанес’у, но Матери, ибо она - Мысль Совершенного Разума Света, чтобы Бессмертные Души смогли получить для себя знание.”
8. эта “Вышина” - низкое Небо Сына Софии Ахамот в Апокрифе Иоанна
9. Чтобы четче понять роль истории Софии в Зостриане мы должны присмотреться к самому Эону Аутогена. С сифианской точки зрения наиболее важными обитателями Эона Аутогена должны быть Небесный Адам и его сын Сиф, отец избранного рода. Они здесь упоминаются (стр. 30) вместе с Эонами Аутогена. Также одно из восхвалений всех трех Эонов Барбело включает восхваление Герадамаса, т.е. Древнего Адама, известного по прочим текстам как Око Аутогена, здесь названного Совершенным (Троемужеским) Ребенком. Наряду с упоминанием Адама и Сифа как составляющих Эона Аутогена, в Зостриане есть ряд очень фрагментарных упоминаний имени Мирофейя и слова Мать. В Трех Стелах Сифа Мирофейя присутствует как одно из предназначений Аутогена (VII, 119, 11-18). Та же фигура присутствует в Евангелии Египтян (III, 49,1-10), где она названа матерью Адама. Значит, в Зостриане Мирофейя могла быть на месте одной из лакун как мать Адама и часть Эона Аутогена.