7. возможно, он же - “Ар[…]” в Зостриане, но это совсем не обязательно, т.к. такого рода Имена каждого следующего текста из нашего сифианско-неоплатонического компедиума примерно на половину не совпадают с Именами текста предыдущего
8. явный намек на то, что данное Божество может быть “сущим” и в непроявленном аспекте, в периоды небытия “творения”
9. или Дух + Барбело Апокрифа Иоанна, или Юэль Аллогена
10. куда входят, судя уже по Второй Стеле, некие Отблески Единого, Силы, Формы, Сущие, и какая-то неназванная пятая группа Сущностей, в которой, вероятно, находится сам Сиф
11. это неудивительно, в общем, для текста-восхваления, т.к. воспевать низшие миры, естественно, не за что, особенно с учетом гностических воззрений
12. Если такие труды, как Аллоген и Зостриан имели хождение в кругах неоплатоников как откровения Аллогена и Зостриана, то Три Стелы Сифа, хотя и не упомянутые Порфирием, могли иметь хождение в этих кругах как откровение Досифея. Три Стелы Сифа обозначены в данном тексте как окольный путь откровения. Этот термин добавлен в заключение текста как будто в виде послесловия: “И вы научились всему бесконечному. Дивитесь же той истине, которая в нем, и откровению.” Вслед за этим идет приписанный заголовок: “Три Стелы Сифа”. Этот заголовок - жестко зафиксированное наименование, поскольку отражен в надстрочных заголовках из трех частей: “Первая Стела Сифа” и т.д. и в подстрочных заголовках первых двух частей трактата: “Первая Стела Сифа” и т.д. Так что мы можем предположить, ввиду отсутствия надстрочного заголовка, что в тексте было несохранившееся ныне введение, подобное сохранному: “… Три Стелы Сифа, Отца Живой и Недвижимой Расы”. Все более озадачивает именно то, что это предсказуемое, в общем, введение предшествует “Откровению Досифея о…” - озадачивает ввиду того, что ни Досифей, ни термин “откровение” не повторяются в самом трактате. Таким образом, введение и изложение сути текста, возможно, на стадии редактирования, блестяще помечают этот трактат как откровение, к которому, следуя формулировке заглавий Порфирия, добавлено обозначение того легендарного персонажа, которому приписана эта книга. Ведь Сиф четко указан как единственный автор, Досифей же, в лучшем случае, может быть представлен как пересказчик. Таким образом, Порфирий мог иметь в виду этот трактат, предполагая, что были и откровения других людей, которых он не перечислил. (См. J.M. Robinson. The Three Steles of Seth and Gnostics of Plotinus в Лит., 127, стр. 132-142.)
Итак, Зостриан и Аллоген оба были упомянуты Порфирием в его Жизни Плотина как тексты, отвергнутые Плотиным, который написал в 265 - 266 гг. трактат “Против гностиков”. Таким образом, становится возможной примерная датировка этой стадии развития сифианского гностицизма и, в частности, Трех Стел Сифа. Происхождение трактата точно не определено, хотя философский характер текста может указывать на Александрию как на место его возникновения.
15. Второй Трактат Великого Сифа
1. ср. Быт. 1.1; итак, Дух носится над Водами с очевидно уже креативными, но еще, конечно, не сотериологическими целями
2. видимо, предполагается, что обо всем этом читатель уже знает из более “фундаментальных” гностических текстов
3. еще одна скорее валентинианская категория, чем сифианская
4. т.е. Эоны Божественного даны по восходящей: Всё - Величие Собрания, или Церковь валентиниан - Плерома; здесь, в отличие от Аллогена, Марсана, Зостриана и Трех Стел Сифа, термин “Плерома” снова присутствует и не заменяется туманными инотолкованиями
5. В теософской литературе - а именно в Лит., 5 - под Сынами Света подразумеваются аватары, воплощавшиеся на земле среди первых представителей homo sapiens, чтобы помочь им “научиться жить по-человечески”, в Торе также речь идет об “Ангелах (так приходится, очевидно, именовать Богов, чтобы “не впадать в язычество” там, где это под строгим запретом), вошедших к дочерям человеческим”. Вспомним также “Силы Света” в Апокрифе Иоанна и других текстах, а также “Труды” в Pistis Sophia и текстах Кодекса Брюса. Часто категории, производные от “труда”, встречаются в тех случаях, где либо боги совершают весьма болезненные для них действия - воплощение в более или менее плотную материю, либо участие в непосредственной формовке плотного мира.
6. Таким образом, то, что было отдано на откуп Иалдабаофу в прочих текстах, в нашем София делает сама - тем самым немного, но вполне сознательно, нивелируется падший характер низших миров.
7. где, например, в III и IV Книгах говорится или о процессе спасения людских душ, или об их наказании, или хотя бы об условиях их спасения и (или) наказания