8. При этом более подробная классификация существ и Эонов низших миров в нашем тексте практически отсутствует.
9. в Каббале и Яхве является таковым, персонифицируя Власти Луны, которая в мистической традиции считается древней прародительницей Земли; см. Лит., 5
10. Космологические построения, точнее, их бессистемные фрагменты, в этих речах имеются, но главное, пожалуй, место в них занимает жесткая антииудейская полемика:
“Ибо Адам был посмешищем, ведь он был создан Гебдомадой (Седмицей) притворным типом человека, как если бы он стал уже сильнее меня и братьев моих. Невинны мы по отношению к ней (одуш.), ведь не грешили мы. И Авраам, и Исаак, и Иаков были посмешищами, ведь им - подложным отцам - было дано имя Гебдомады, как если бы она стала сильнее меня и братьев моих. Невинны мы по отношению к ней, ведь мы не грешили. Давид же был посмешищем в том, что сын назван был Сыном Человеческим, испытавшим воздействие Гебдомады, как если бы она стала сильнее меня и членов Расы моей. Но невинны мы перед ней; мы не грешили. Соломон был посмешищем, ведь он думал, что он был Христом, через Гебдомаду становясь тщеславным, как если бы она стала сильнее меня и братьев моих. Но невинны мы по отношению к ней. Я не грешил. Двенадцать Пророков были посмешищами, ведь они изошли как подражания Истинным Пророкам. Они начали быть через Гебдомаду как притворщики, как если бы она стала сильнее меня и братьев моих. Но невинны мы перед ней, ведь мы не грешили. Моисей, набожный слуга, был посмешищем, будучи названным “Другом”, ведь несли они своенравно свидетельство о том, кто никогда не знал меня. Ни он, ни те, кто перед ним, от Адама до Моисея и Иоанна Крестителя, никто из них не знал ни меня, ни братьев моих.”
Интересно, что Гебдомада здесь, в отличие от Огдоады, занимает менее возвышенное место, чем во всех остальных текстах, где идет о ней речь; впрочем, возможно, что у нас речь идет только об одной из низших проекций Божественной Гебдомады.
11. в других текстах Эннойя - правда, высшая - напротив, вразумляет и просветляет даже наинизших Архонтов
12. см. о Пламени Светлого Огня, порождающем Область Семи Небес, в Апокрифе Иоанна
13. выделенную курсивом фразу почти невозможно представить себе, например, в валентинианских текстах
14. которая является уже как минимум второй производной - первая чуть выше в тексте - от Смеси (Керасмос), многократно встречавшейся нам в Pistis Sophia и явно занимающей более высокое Место в небесной иерархии, но находящейся при этом далеко от Плеромы
15. т.е., видимо, в создании бесконечных отражений Высшего Божественного Огня гностиков
16. когда из райской “земли” с ее Деревьями, вечным летом, Змеем Мудрости (Офис) и т.п. они сотворили полную греха и страданий плотноматериальную Землю
17. “Подделка Убийцы” - малопонятная, на первый взгляд, аллегория; но речь явно идет о разрушающем Вселенную аспекте Верховного Божества (подобного женской ипостаси Шивы в индуизме), сильно искаженного в результате Эманаций, “которым нет числа и меры” (Апокриф Иоанна).
18. или Ошибке, особенно часто встречающейся в валентинианском Евангелии Истины
19. т.е. Эонов Архонтов
20. Вспомним 12 двухаспектных - т.е. от Внешних и от Внутренних Частей - Тайн, итого 24 Тайны в Pistis Sophia. Здесь же речь явно идет о первой из этих Тайн.
21. т.е. физическое тело
22. в метафорическом аспекте это означает, что Иисус есть Мудрец, или Софос, в космологическом - это указание на сизигичность Софии; см. Лит., 45, 134
23. т.е. в Плероме
24. Вспомним аналогичный момент в Pistis Sophia (см. Прим. 1 к главке 5 Главы I нашей работы): “Приди к нам, ибо мы все твои сотоварищи” и комментарий к нему. Кроме того, следует помнить, что в древневосточных (в т.ч. в ближневосточных) религиях термины “вечность” и “навеки” воспринимались не как “бесконечность”, но имели вполне конкретное измерение - например, “Веком Брамы” у индусских браминов.
25. Несомненно, что Второй Трактат Великого Сифа является как христианским, так и гностическим текстом. Так, с одной стороны, трактат построен на созвучии с идеями Нового Завета, или хотя бы с частью его, и претендует на то, чтобы быть Откровением Иисуса Христа. Более того, в этом трактате доминируют именно сцены крещения, которое описано в нем фактически в трех отдельных сценах. С другой стороны, Второй Трактат Великого Сифа является также чисто гностическим произведением: именно Знание описывается в нем как средство достижения спасения. К тому же Бог мира сего есть Зло и Неведение и вполне может быть отождествлен с Богом[-Отцом] Нового Завета. Вдобавок к этому всё его Воинство является воплощением фальши и полным посмешищем. Истолкование же распятия в данном тексте является тем же самым, которое давал нам гностик Василид (устами Иринея): Симеон из Киринеи был распят на месте Иисуса. Кстати, и цель, ради которой был написан наш текст, является откровенно полемической. Ведь вся первая половина текста описывает «истинную историю» Иисуса Христа и, в противовес ортодоксальному христианству, подчеркивает докетический характер его природы. К тому же вторая половина трактата (стр. 59-70) является опровержением претензий христианских ортодоксов на то, чтобы быть единственной «истинной церковью».