24. в схожем месте Тайн. Енох. такого рода адом в Четвертом Небе является только его “северная сторона”, тогда как южные его области, напротив, райские, что неудивительно, т.к. Четвертое Небо является срединным из Семи Небес, и поэтому, по принципу симметричности, должно разделяться изнутри.
25. В обоих текстах фигурирует Паралемптор - возможно, это тот же Приемщик, или даже Великий Приемщик Света - Мелхиседек - в Pistis Sophia
26. Далее из текста мы увидим, что Сборщик Податей (новозаветный «Мытарь») обитает еще и на Шестом Небе, как и Приемщики в Pistis Sophia, оказываясь весьма мобильным.
27. он же, очевидно, “Ангел Великого Света…” прочих гностических текстов 28. возможно, этот посох - Одеяние Света из Pistis Sophia
29. 7х7=49. В Pistis Sophia несколько раз встречается фраза: “Одеяние Иисуса светилось в сорок девять раз ярче, чем в предыдущем Месте”. О возможном смысле этой фразы см. наше Прим. 35. К тому же земная жизнь в Бытии часто подвержена семеричному исчислению (т.е. 7х7; см. об этом подробнее в Лит., 73, стр. 160, гл. From Jewish Apocalyptism to Gnosis). Кроме того, очевидно, что под “Солнцем” в нашем тексте понимается аллегоризированное Верховное Божество, что было свойственно, очевидно, не только митаристам.
30. в Книге Тайн Еноха Первое Небо занимают снег, и лёд, и ангелы, охраняющие эти “страшные богатства”, Второе - Место “тьмы непроглядной”, третье, как мы помним, биполярно, Четвертое исполнено персонифицированных “шествий, движений и течений солнечного и лунного света”, Пятое - Место обитания мрачных “воинов-григореев, число которых двести тысяч, они отвергли Господа вместе со своим князем Сатанаилом”, Шестое - Место обитания “Семи Пресветлых и многославных Ангелов”, Седьмое - Место “безмерно яркого света и всего воинства Великих Архангелов, Бесплотных Сил, господствующих Начал и Властей, Херувимов, Серафимов, Престолы и Десять Полков Многоокого Светостояния”. Огдоада в той же Тайн. Енох. - место обитания самого Бога, куда Енох, впрочем, был допущен.
31. “Рассказав мне об этом (т.е. о Сущем, о Природе Сущего и о Боге - А.М.) Поймандр (греч. “Пастырь Мужей”, Божественное Существо - А.М.) воссоединился с Властями Огдоады, а я, воздав благодарение Отцу всего сущего… начал вещать людям красоту благочестия и познания…”
Доктрина Нашей Великой Силы
32. Одно из немногих исключений - Послание к Римлянам апостола Павла, где читаем (8.38-39): “ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить вас от любви Божией во Иисусе Христе, Господе нашем”. Похожее место легко найти и в 1-м Послании Петра (3.21-22): “Так и нас ныне… крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и которому покорились Ангелы, и власти, и силы”. Кроме того, в 1 Послании к Коринфянам Павел говорит о земной ипостаси этих Сил так (12.28): “…иным (Бог) дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки”.
33. Тогда как весть Доктрины Нашей Великой Силы в общих чертах ясна, ее детали часто сбивают с толку. Ряд персонажей трактата хорошо известен нам из прочих текстов, посвященных гностической космологии. Мать, например, упомянута здесь (вспомним Все-Мать Зостриана или Мать многих других текстов), но кажется не играющей своей роли в данной истории. Трагедии время от времени повторяются или случаются в неожиданных местах повествования - так, можно понять, что огонь разрушает Вселенную дважды. Связи между эпизодами зачастую порваны, нечто непонятное творится и с личными местоимениями, формами и временами глаголов. Связующее звено бывает трудно провести даже между некоторыми фразами.
Однако ряд проблем данного текста можно разрешить просто при помощи очень внимательного прочтения текста, поэтому вполне возможно, что текст внутренне целен. Тем не менее, другие исследователи считают, что документ имел более чем одну редакцию, т.е. что в прошлом он сопровождался обильными примечаниями. В частности, вопрос о том, лежал ли в основе некоторых частей данной работы оригинальный иудейский апокалипсис, кажется достойным отдельного изучения.
2. Коротко о последователях гностиков
1. В частности, мы видим это у назореев, о которых широкой публике известно немного (не считая того, что эта ортодоксальная иудейско-гностическая, дохристианская секта требовала от адептов полного воздержания от вин и мясной пищи), но о которых, вместе с их знаменитым Кодексом (Codex Nazoreus), много и подробно пишет Ч. Кинг (см. повсюду в Лит., 88), или, например, у дохристианских офитических сект Ближнего Востока.