4.2. Решение суда
А судьи кто? — За древностию лет
К свободной жизни их вражда непримирима
За 70 лет до установления в Московском царстве крепостного рабства, когда социальный произвол власти стал законом, французский философ эпохи Возрождения Мишель де Монтень (1533–1592) замечал, как судьи, стараясь выудить у обвиняемого факты, обманывали его несбыточными надеждами на снисхождение или помилование, прибегая при этом к бессовестной лжи. И Фемида, и Платон, одобрявший подобные приёмы, немало выиграли бы в глазах Монтеня, предложи они способы, которые пришлись бы ему более по душе. Злобой и вероломством своим такое правосудие, по его судейскому мнению, подрывает себя не меньше, чем его подрывают другие.
На моих глазах, продолжает Монтень, случилось следующее. Несколько человек осудили на смертную казнь за убийство, причём решение это не было ещё объявлено, но резолюция уже была вынесена. И вот судьи получают от соседней низшей судебной инстанции извещение, что у них есть заключённые, сознавшиеся в этом преступлении и прояснившие дело. Однако судьи начинают совещаться, следует ли отложить приведение в исполнение приговора, вынесенного первым обвиняемым. Высказывают различные доводы о необычности данного случая, о том, что он может явиться прецедентом для отсрочек в других случаях, что обвинительный приговор вынесен с соблюдением всех юридических правил и судьям не в чем себя упрекать. Одним словом, бедняги были принесены в жертву юридической формуле. Филипп или кто-то другой разрешил подобную же задачу следующим способом. После того как он убедительно присудил одному человеку уплатить очень большую сумму денег другому, выяснилось, что это его решение было неправильным. С одной стороны, надо было считаться с доводами справедливости, с другой — с доводами юридических норм. Ему удалось соблюсти и те и другие, оставив приговор в силе и вернув осуждённому уплаченные им деньги из своего кармана. Тут дело оказалось поправимым; люди же, как говорит Монтень, были самым непоправимым образом повешены[202].
Почётный Римский гражданин, свободно избранный горожанами мэр Бордо, добросовестный землевладелец и замечательный юрист Мишель де Монтень в своей жизни не допускал мысли закабалить наёмных работников-крестьян, не имевших своей земли и обрабатывавших его поля. То есть не желал превратить трудящихся в своих рабов, руководствуясь принципом справедливости по классическому римскому определению: «Право есть творчество в области доброго и равного».
Одной из главных причин Реформации — широкого религиозного, культурного и общественно-политического движения в Западной и Центральной Европе XVI века, направленной на реформирование католической церкви, явилась узурпация власти в христианской общине её руководителями, в ходе истории наделившими свою административно-экономическую власть сакральным (священным) характером. Хотя сам Иисус Христос ничего не говорил ни о самих епископах, ни об их особых правах в общине и довольствовался скромным званием «учитель».
Реформация, повлияв на изменение феодальных экономических отношений в пользу капиталистических, повлекших за собой отмену рабства и эпоху Просвещения, провозгласила духовное равенство. Тем самым открыв дорогу равенству политическому и развитию свободомыслия, благодаря чему принципы Просвещения легли в основу американской Декларации независимости, 1776 года и французской Декларации прав человека и гражданина, 1789 года, выразившими концепцию равноправия и свободы, принадлежащей каждому от рождения. Причём, просветительские идеи воплощены наряду с религиозными убеждениями. Естественными правами человека и гражданина признавались свобода личности, свобода слова, свобода убеждений, право на сопротивление угнетению.
К угнетению человека в то же самое историческое время стремились властители Московского тоталитарного государства, где царила неправда[203], выраженная господствующей «симфонической» государственно-религиозной идеологией. В частности, в древнерусском памятнике Московского царства XVI века — «Домострое».
Так, за грехи «гордости, ненависти, злопомнения, гнева, вражды, обиды, лжи, татьбы, клятвы, сквернословия, чарования и волхования, смеха, кощунства, объедения, пьянства безвременного, рано и поздно, и всяких злых дел, и всякого блуда, и всякой нечистоты», — Бог наводит, по учению религиозных идеологов, наряду с мором, гладом, пожаром, потопом и другими бедами, «от царского гнева разграбление имению и самому (человеку) казнь без милости и паличная смерть; и от разбойников убийство и грабёж, и от татей ограбление; и от судей продажа и мучение[204]», уравнивая невозможное: дело человеческое и дело Божие.