Главная же и, пожалуй, самая опасная в перспективе тенденция состоит в том, что основными застрельщиками этой политики, как ни странно, выступает правящая либерально-демократическая партия и ее лидеры.
И все-таки наиболее опасным прецедентом для современной Японии может стать возрождающийся расизм. Опасным прежде всего для самого японского народа, ибо абсолютно справедливо свидетельствуют ветераны минувшей войны (в двухтомном издании их воспоминаний под названием «Трижды подчистую»), что уже три раза императорская армия разоряла свою страну до основания, сжигала дотла.
«Япония… может исчезнуть «начисто», если те, кто ею правит, наконец не извлекут поучительных и трагических уроков из прошлого!» — предупреждают в своей книге ветераны.
Большую тревогу у прогрессивной мировой общественности вызывают участившиеся сообщения средств массовой информации о том, что уже около половины японцев сейчас верит в превосходство над всеми другими народами «расы Ямато». Конечно, около половины народа — это еще несравнимо меньше, чем до войны, но и это уже довольно тревожный симптом, потому что число подобным образом мыслящих людей в Японии продолжает быстро расти, Так, например, общественный опрос, проведенный газетой «Асахи» в 1983–1984 годах только в двух кварталах Токио, показал, что уже целых 80 процентов токийских жителей считают, что «японский народ относится к высшим расам мира».
Об этом же говорит и периодическая печать в других странах Востока, которая вполне обоснованно выражает беспокойство по поводу воинственных и откровенно расистских высказываний японских лидеров. Вторично процитируем гонконгский журнал, где писалось в одном из июньских номеров за 1987 год: «Будьте осторожны, если японские политические деятели или философы начинают разглагольствовать о сущности японского духа. Ведь когда японцы заводят речь об исключительности и божественности своей нации, неминуемо жди беды. Свидетельство тому — события последних месяцев: шовинистические заявления бывшего министра просвещения М. Фудзио, расистские выпады премьер-министра Ясухиро Накасонэ в адрес национальных меньшинств США и коренных жителей Хоккайдо — айнов, шумиха вокруг посещения храма Ясукуни, где погребен прах главных военных преступников, и т. д.». «Каковы же причины, — задает вопрос журнал, — возрождения японского милитаризма и национализма? Где его корни?»
Вопрос этот, задаваемый журналом, надо признать, весьма злободневен, и ответить на него требуется обстоятельно и откровенно, невзирая на лица — всем, кто еще продолжает верить в японскую исключительность; как всему народу Японии в целом, так и стоящим особняком его политикам и философам, а заодно и той реакционной части мировой общественности, которая подстрекает и до сих пор продолжает поддерживать безграмотные расистские и другие подобные лживые устремления, выдаваемые за «научные» откровения новейшего времени. Рассмотрение, анализ затронутой здесь нами проблемы следует начать издалека, Вначале настоятельно требуется выяснить, что же такое настоящий расизм, какое влияние он может оказать и оказывает на развитие современного общества, и что же в конечном счете ожидает эту теорию и ее практическое применение в будущем. Надо также хотя бы кратко разобраться в сущности тех, кто эти человеконенавистнические концепции защищал и продолжает защищать, кому они выгодны, а также вопрос: почему и как по вине расистов в значительной степени тормозится поступательное движение человечества к той цели, которую оно себе наметило: к торжеству добра, справедливости и счастья…
Как трактуют прогрессивные энциклопедии, расизм есть «совокупность антинаучных концепций, основу которых составляют положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые якобы являются единственными создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и обречены на эксплуатацию».
Впервые эту расистскую концепцию выдвинул в середине XIX века француз Ж.-А. Гобино, который объявил арийцев «высшей расой». Несколько позже его идеи стали тесно смыкаться с другими реакционными теориями, а именно: с социальным дарвинизмом, мальтузианством, а также евгеникой, которая на первых порах преследовала гуманные и прогрессивные цели, то есть изучение влияний, могущих улучшить наследственные качества, в том числе здоровье, умственные способности и одаренность будущих поколений.
Поначалу принципы евгеники были сформулированы в 1869 году Ф. Гальтоном, после к этому направлению примкнули Д. Хайкрафт и Б. Кидд — в Великобритании, Ж. Лапуж — во Франции, Л. Вольтман, X. Чемберлен и О. Аммон — в Германии.
Апологеты фашистской расовой теории Юлиус Штрейхер и Альфред Розенберг, перефразировав их высказывания на свой лад, бессистемно перемешав их с положениями трудов Ницше и Хайдеггера — этих основных идеологов германского фашизма и японского крайне националистического милитаризма, — использовали их как оправдание расизма во всех его проявлениях при проведении политики экспансий и откровенного геноцида по отношению к другим народам.
После небольшой прелюдии к рассмотрению истоков расизма пора уже осветить и некоторые аспекты японского шовинизма, а также прочно укоренившихся в Японии расовых предрассудков, имеющих к тому же свою во многом индивидуальную, своеобразную национальную специфику.
Следует выяснить, почему националистически настроенные японские идеологи, вместе с философами различных направлений, в своих постулатах принципиально не ушли от потерпевших поражение бывших европейских собратьев и, таким образом, продолжают вести себя в том же ключе, буквально вдалбливая в головы обывателей теории об исключительности японской нации, подкрепляя их якобы «научными» выкладками, многие из которых носят явно доморощенный характер.
Так, например, эксперт по антропологии и истории культуры из Киото Такэси Умэхара разработал «теорию» о духовных достоинствах японской цивилизации. Конечно, грешно было бы о процессе исторического развития любого народа говорить только с критических позиций. У каждого из них своя история, свои традиции, которые основаны на собственных материальных и духовных ценностях, и чаще всего в порядке мирного общения дополнительно обогатившиеся при помощи других народов. Тем не менее уровень материальной и духовной культур большинства населяющих нашу планету народов зачастую к тому же колеблется, иначе говоря, в их структурах наступают спады и всплески, хотя и с постоянной тенденцией неуклонно стремиться в гору.
Поэтому, чтобы на определенном промежутке исторического цикла этих культур дать исчерпывающую и правильную оценку происходящей динамике роста, в каждом отдельном случае соответствующий этап должен быть детально изучен и потом только можно будет сформулировать объективные и научно правдивые исторические выводы о нем.
При этом ортодоксальный подход по итогам рассмотрения данных вопросов тоже противоречил бы материалистическому мировоззрению и, более того, оказался бы с любой точки зрения глубоко ошибочным да и попросту говоря — неуместным. Таким образом, единственно верным критерием, позволяющим избежать целого сонма ошибочных и субъективных суждений в оценке духовного развития общества, с непременным анализом и синтезом всех вопросов, может быть только наука.
Наука потому и называется наукой, что ею используются все направления и отрасли человеческого знания, в которых, кроме диалектически сформулированных прогнозов и гипотез, всегда присутствует здравый человеческий смысл, обусловленный объективными реальностями природного бытия во всех его проявлениях.
К сожалению, буржуазная ученость постоянно игнорирует эти положения и, надеясь на идеологический субъективизм, все стороны окружающей их капиталистической действительности сводит к сублимации божественной воли (Ницше) и к другим мистическим проявлениям. В общем, чем путанее, тем будто бы вернее и глубже.
Подобные толкования происходят потому, что реакционная буржуазная философия, так же как и ее политические концепции, всегда имели и продолжают иметь строго направлений классовый характер, который, видоизменяясь в меру достаточной необходимости, всегда верой и правдой служит эксплуататорскому классу, ибо в противном случае всякого рода иных ученых просто не станут содержать на их откровенно идеологических должностях.