как идеолог “крестьянского социализма”, как один из основоположников народничества. Он
считал российскую действительность того времени наилучшим образом подготовленной для
социального возрождения страны. В газете “Колокол” он резко обличал самодержавие и
крепостничество, требовал освобождения крестьян с наделением их землей и верил в
самобытность России, в её светлое будущее, особую судьбу на базе развития крестьянской
общины. Герцен считал, что благодаря общинным традициям именно России легче перейти
к социализму на основе общественной собственности, чем эгоистическому и
частнособственническому Западу. В то же время, в отличие от многих своих
последователей-народников, он выступал против революционного террора, диктатуры и
централизованной власти и стоял за демократию и свободу личности.
Н.Чернышевский, так же как и Герцен, видел в крестьянской общине особый путь
России, путь к социализму, который является магистральным путем для всего человечества, но при этом ратовал за нового человека и его свободу. В то же время он выступал за
создание революционной элиты, тайных групп революционеров-профессионалов типа
супермена Рахметова, аскетов, готовых на самопожертвование, подчиняющихся строгой
дисциплине и не чурающихся террора во имя достижения всеобщего равенства.
Этот тип российского якобинца нам хорошо понятен, ибо детально описан и в
художественной литературе. Чернышевский верил в социалистические идеалы-утопии
будущего справедливого общества, в объективную обусловленность социализма в России и
26 Глубокий анализ этих идейных течений дан в книге T.Szamuely. The Russian Tradition. McGrowhill, 1974.
стал, как и Герцен, идейным вдохновителем революционного движения в России в 60-80-х
годах XIX в., т.е. народничества.
Под прямым влиянием Чернышевского в 1866 г. в Московском университете был
создан строго законсперированный кружок “бессмертных”, точнее суперменов-смертников
(организация называлась “Ад”), девизом которого стал тезис: “цель оправдывает средства”.
Цель – социальный переворот, средства- террор, цареубийства и пр.
М.Бакунин также был одним из идеологов народничества. Но одновременно яростно
пропагандировал анархизм, бунтарские методы революционной борьбы, выступал за
ликвидацию государства. Был постоянным оппонентом Маркса и его теории диктатуры
пролетариата и централизма будущего общества. “Кто с нами, славянами, — писал Бакунин,
— тот на верной дороге. Наша натура проста и велика, нам не подходит расслабленное и
разжиженное, чем пичкает мир одряхлевшая, старая Европа. Мы обладаем внутренней
полнотой и призваны перелить её, как свежие весенние соки, в жилы окоченелой
европейской жизни”27. В 1864-1865 гг. он организовал международное тайное
революционное общество “Интернациональ-ное братство”, в 1868 г. – “Альянс
социалистической демократии”.
Главным делом жизни Бакунина были мобилизация всех возможных революционных
сил, противостоящих европейской реакции, формирование федерально-безгосударственной
организации общества. Он полагал, что основой человеческого бытия должна стать
автономная коммуна, а экономическое и политическое устройство общества нужно
базировать на принципах свободной ассоциации и федерации. Государственную
организацию общества он считал противоречащей законам природы и верил в “боевой, бунтовский” путь русского народа.
Не следует забывать и о “нигилистическом” культурном бунте, выразившемся в
создании целой критической литературы в лице В.Белинского, Д.Писарева и др., направленной против самодержавия и существовавших в то время общественных порядков
и призывавшей к яростной борьбе. Образ “нигилиста”, столь удачно нарисованный
И.Тургеневым, стал формировать сначала образ народника, а потом эсера и большевика-
террориста, ненавидевшего современные ему общество и окружающие его нормы и
порядки.
С.Нечаев вступил на революционный путь на волне, вызванной убийством царя
Александра II и последовавшим за ним террором. Еще при жизни стал легендой, многие его
сторонники находились под гипнозом его личности, убеждённости и демонизма. Он
породил понятие “нечаевщины” – особого пути революционного движения в России, связанного с разгулом “российского якобинства”, доведённого до фанатизма, когда цель