Но есть и другая сторона в этом вопросе. Нам, безбожникам, надо уметь показать особенности различных группировок, какие социальные слои к ним более тяготеют, а также надо показать, что за словами об обновленчестве никакого иного серьезного и глубокого содержания нет, кроме только того, что это есть попытка приспособиться к социальным сдвигам, которые происходят в стране. Это есть попытка обновить и подчистить религию, сделать ее не такой «грубой». Какой-нибудь обновленческий поп, у которого не такие широкие рукава, который одевается как будто бы по-модному, не носит длинных ряс, – такой поп, по существу дела, иногда более опасен, чем поп, который представляет собою смешную фигуру со своими длинными волосами, а иногда с косичкой, как у дьячка. Какую же реформу произвели обновленческие попы в церкви? Женатый епископат, затем… новый стиль. И тут у него всякие робкие попытки. Догмы кое-какие он чуть-чуть попробовал пересмотреть. Но дальше не пошел. В наше время никакой серьезной реформации церковь не может произвести, кроме того, что она может только внешне приспособляться к настроениям масс, к тому, чтобы завлекать эти массы. Она может принимать «американские» методы привлечения масс, она их перенимает: хоры, кое-где играет скрипочка, кое-где гармошка. Само собой разумеется, что они это делают для того, чтобы привлечь народ, чтобы сделать храмы более привлекательными. Уже сейчас темные лики икон перестали привлекать, молодежь хочет чего-то жизнерадостного, звонкого, песен, хочет музыки, и они это дают. Я думаю, товарищи, что нам надо в нашей антирелигиозной пропаганде иметь в виду, что антирелигиозную пропаганду нельзя влить только в лекции и в доклады. Мы должны иметь в виду, что церковь обладает более сложным аппаратом воздействия».
Таким образом «обновленная церковь» – это не что иное, как попытка вести религиозную работу новыми методами, приспосабливаясь к новым обстоятельствам. А на деле обновленная церковь отличается от старой, как сказал в свое время т. Ленин, «ничуть не больше, чем желтый чорт отличается от чорта синего». Более того, Ленин не раз подчеркивал, что обновленная религия опаснее неприкрытой и с ней надо бороться еще активнее. «Миллионы грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая духовная, приодетая в самые «идейные» костюмы идея боженьки. Католический поп, растлевающий девушек (о котором я сейчас случайно читал в одной немецкой газете), гораздо менее опасен для «демократии», чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демократический, проповедующий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать, а второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его в тысячу раз труднее, «осудить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий обыватель» не согласится».
Классовый характер всех без исключения религиозных организаций, их враждебность социалистическому строительству легко установить, изучая состав руководителей этих организаций – религиозных общин, церковного актива, членов церковных советов и т.д. В большинстве случаев это – торговцы, кулаки, бывшие фабриканты, крупные купцы и т.д. Газета «Безбожник» регулярно дает материалы, показывающие лицо врага. Мы берем оттуда только несколько фактов из тысячи им подобных. Так, например:
В церковном совете Богоявленского собора гор. Весьегонска б. Тверской губ. верховодят бывшие торговцы Колмаков, Котин и Глинский. Церковный совет Троицкой церкви возглавляет бывший торговец Шаронов. Церковный совет в станице Усть-Белая Калитва возглавляет Адриянов, бывший смотритель конного завода, сидевший за контрреволюцию в домзаке, и кулак Карпов, бывший белый. Церковным советом Всехсвятской церкви в г. Курске «командуют»: торговец Постнов, быв. офицер белой армии, ныне «рабочий» Титоренко, быв. белогвардеец Карпенко. Церковным советом Покровской кладбищенской церкви гор. Льгова руководят: торговец Зеркалов, бывший фабрикант Бушин, торговец Лаврентьев, торговка Жильцова, торговец, б. скупщик пеньки, Чиняев и поп церкви Е. Е. Введенский, б. тюремный поп – известный палач царского режима. Священник с. Ларорино (Уренькрай) Староверов содержал до революции чайную, по убеждениям черносотенец. В с. Новая Пустынь б. Рязанской губ. дьячок Самохин, бывший царский офицер, инициатор восстания в 1918 г., рядовой белой гвардии во время гражданской войны.