Несмотря на развитие идей Платона и Аристотеля, Греция все больше отдалялась от представлений философов о хозяйственной системе. Города-государства попали в кризис и приходили в упадок. Афины и Спарта вели затяжную войну. Проекты хозяйственных систем, разрабатываемые учеными, оказывались попытками опереться на былую славу. Для Платона выходом из сложившейся ситуации стало упорядоченное (disciplined) государство, а для Аристотеля – практическое пособие по сохранению общества от слишком высокого уровня коммерческой торговли. Греки все больше мыслили в терминах денег, несмотря на то что и Аристотель, и Платон осуждали сребролюбие. Отмечалось, что правитель Спарты препятствовал накопительству денег, сделав городской валютой железные прутья. Последние были настолько тяжелыми, что людям приходилось впрягать волов для их перемещения. Однако в большей части греческого мира коммерческая торговля расцветала. Города торговали оливковым маслом, зерновыми и многими другими товарами по Средиземному морю. После Аристотеля и Платона торговые потоки растеклись еще шире благодаря самому знаменитому ученику Аристотеля Александру Македонскому. Его армии пронеслись через средиземноморский мир и другие земли, распространяя греческую культуру на всей территории новой огромной империи.
Как и все империи, великая греческая и последовавшая за ней римская цивилизации в конечном итоге прекратили свое существование. Появились новые мыслители. После падения Римской империи в V веке н. э. экономическую мысль стали развивать христианские монахи в Европе, поддерживающие огонек знания и учености в своих отдаленных монастырях.
3
Божественная экономика
Согласно Библии, людям приходится работать, чтобы выжить. Это следствие человеческого грехопадения. Когда Адам и Ева находились в Эдемском саду, их жизнь была легка. Они пили воду из реки и ели фрукты с деревьев. Они целыми днями сидели сложа руки, ведь им почти ничего не надо было делать. Но однажды они ослушались Бога, и он прогнал их из сада. Так из жизни в достатке они очутились в другой реальности – жизни в условиях редкости. «В поте лица твоего будешь есть хлеб», – сказал Бог Адаму[18]. С тех пор людям приходится трудиться, чтобы выжить. Однако Иисус предупреждал людей, что есть опасность и в процессе труда совершить грехи, которые могут закрыть им доступ в рай. Если люди, работая, пекутся только о том, как бы разбогатеть. Если богатство других людей вызывает в них зависть. Все может закончиться тем, что люди полюбят одежду, драгоценности и деньги сильнее, чем Бога.
Долгая средневековая эпоха начинается и оканчивается деятельностью двух христианских мыслителей – интеллектуальных гигантов своего времени. Они усердно размышляли о смысле учения Христа. Что оно говорит об участии христиан в хозяйственной системе? В начале средневекового периода стоял Аврелий Августин Блаженный (епископ Гиппонский) (354–430 гг.), не знающий покоя молодой учитель, который впоследствии возмужал и превратился в мудрого святого. Окончание эпохи было ознаменовано деятельностью святого Фомы Аквинского (1224/1225–1274 гг.), итальянского монаха, который жил во времена зарождения новой торговой цивилизации в Италии. Его труды стали руководством для христиан, как жить в меняющемся обществе.
Августин родился в гибнущей Римской империи. Он равно принадлежал как Древнему миру, так и зарождающемуся Средневековью. После долгих душевных исканий, самопознания и переоценки ценностей он обратился в христианство. Греки размышляли об обществе и хозяйственной системе городов, – малых государств с мудрыми правителями. Августин воплотил эти идеи в проект государства под названием «О граде Божьем», на вершине которого находился Христос, спаситель человечества[19]. Градом Божьим управляли как человеческие, так и божественные законы. Это объяснялось тем, что людям приходилось заниматься обычной, повседневной деятельностью ради денежного заработка. Богатство было подарком от Бога грешным людям, которые нуждались в нем чтобы выжить. Лучшая жизнь подразумевала отказ от собственности и владений, к чему и прибегали некоторые христиане, живя без денег как отшельники или же в монашеских обителях. Однако в несовершенном мире людям приходится иметь собственность. В этом случае важно не «влюбляться» в нее, но понимать, что собственность и владения – всего лишь средства вести праведную и благочестивую жизнь.
Идеи Августина помогли очертить контуры средневекового общества, которое пришло на смену обществу римлян. Римляне создали обширную империю. Их города были чудом изящества и инженерной мысли. В одном только Риме насчитывалось до тысячи общественных бань, к которым подавалась вода из акведуков. После смерти Августина империю поглотили захватчики. Следующие несколько веков торговля была парализована. Городские и сельские поселения замыкались в себе. Они стали выращивать и производить продовольствие только для собственных нужд, вместо того чтобы покупать и продавать его. Города территориально сузились, а римские дороги и мосты ветшали и рушились. Единая имперская ткань распалась на отдельные несвязанные друг с другом лоскуты, управляемые местными правителями. Связующей нитью разрозненного мира стала новая христианская вера и учения таких людей, как Августин.
19
См. Блаженный Августин. Творения. Т. 3–4. О граде Божием. СПб.: Алетейя, 1998. Произведение написано в 413–427 гг.