Другой частью средневекового общества была экономическая система, которую позже стали называть феодализмом. Правителям нужны были воины, чтобы сдерживать орды конных захватчиков. Поскольку содержать воинов было дорого, монархи наделяли их землей в обмен на их преданность. Воины обещали сражаться за монарха, когда ему это было необходимо. Отсюда развилась целая система производства, основанная не на деньгах, а на взаимных обещаниях правителей и управляемых. Божественная экономика здесь на земле была организована как «цепь бытия»[20]. Таким было средневековое восприятие Вселенной как строгой упорядоченной иерархии и «порядка следования». На вершине располагались Бог и Христос[21]. Их представителями на земле были, прежде всего, Папа Римский, затем монархи, которые наделяли землей вельмож. В самом низу находились крестьяне, обрабатывающие землю. Крестьяне передавали урожай вельможе, оставляя себе некоторую часть. Хозяйственной системой управляла религия, а не прибыли и цены, как это происходит сегодня. Религиозными авторитетами были такие люди, как Августин, а также те, кто пришел в мир после него – ученые монахи и проповедники церкви.
Фома Аквинский был одним из них. Он родился в богатой семье, но будучи молодым человеком присоединился к доминиканцам – религиозному ордену монахов, которые жили без денег и собственности[22]. Родители Фомы ненавидели эту организацию. Они похитили сына и заперли его в одном из своих замков. Пытаясь отвратить сына от желания стать монахом, они даже подослали к нему в комнату проститутку. Однако Фома не поддался искушению. Он молился и писал книги о методах логики. В конце концов родители сдались и выпустили его. Фома переехал в Париж, где продолжил свои религиозные и интеллектуальные поиски.
Аквинский изображал цепь бытия как улей, роли в котором назначает пчелам Бог: одни собирают мед, другие строят стенки улья, третьи обслуживают пчелиную матку.
Хозяйственная система людей была в то время примерно такой: одни люди обрабатывали землю, другие молились, третьи сражались за монарха. В жизни важно не быть жадным и не завидовать деньгам других людей.
Как понял уже Августин, живущим в мире греха людям необходимо владеть вещами, чтобы зарабатывать на хлеб себе и своей семье. Фома Аквинский говорил, что до тех пор пока деньгам находится благое применение нет ничего плохого в том, чтобы что-то продать ради прибыли. Если же у человека больше денег, чем ему необходимо, он должен отдать часть их бедным. Предположим, некто зарабатывает себе на жизнь, торгуя мясом. Вопрос, на который пытался ответить Фома Аквинский, заключался в следующем: какова «справедливая цена» на мясо? Какую сумму будет честно и правильно с моральной точки зрения брать с покупателей? Фома считал, что искомая цена мяса (какую только может назначить продавец) не должна быть самой высокой. При этом надо помнить, что продавец вполне может солгать о качестве продаваемого продукта. Обман был постоянной бедой в Средние века. Один англичанин жаловался, например, что мясники в Лондоне закрашивают глаза протухших овечьих туш красной краской, дабы они при продаже выглядели свежими. Фома утверждал, что установленная в таких условиях цена была бы несправедливой. Наоборот, справедливая цена – эта сумма, которую обычно берут на этой территории без каких-либо уловок крупных торговцев, склонных подминать под себя установленные правила торговли.
Как и многие мыслители до него, Фома полагал, что худший грех в экономике – это «ростовщичество»: выдача ссуд деньгами под процент. Средневековая церковь осуждала эту практику. Священников, которые хоронили ростовщиков на святой земле, могли изгнать из церкви. Ростовщики же, по мнению верующих, отправлялись в ад вместе с ворами и убийцами. Один проповедник рассказал историю о ростовщике, который попросил похоронить его вместе со своими сокровищами. После того как он умер, его жена раскопала могилу, чтобы забрать деньги. Она видела, как демоны заталкивали в горло мужа монеты, тотчас же превращающиеся в горящие угли.
22
Орден проповедников. Католический монашеский орган, основанный испанским монахом св. Домиником (1170–1221). Первая община появилась в Тулузе в 1214 г. Главные задачи – проповедь Евангелия и изучение наук.