Глава 4
От одного ко множеству
Однажды вы узнаете, что ваша любимая писательница приезжает в ваш город с презентацией своей книги. Вы идете в книжный магазин, где она выступает, и слышите, как она зачитывает фрагмент из своего нового произведения, посвященного приключениям давно знакомых вам персонажей. Вы спрашиваете ее, откуда они все взялись. Настоящие ли они? Существуют ли они где-либо еще? Она смеется и отвечает: «Только в моем воображении». Она придумала их всех, и поэтому может делать с ними все, что захочет.
Что, если по дороге домой вас посетит озарение: а вдруг вы тоже не реальны? Вдруг вы, на самом деле, чье-то творение, персонаж сюжета, которого кто-то придумал? Случись подобное, это было бы будто персонаж книги осознал, что он не хозяин своей жизни, а просто продукт чьего-то воображения. Примерно так и выглядела идея, ошарашившая индийских мудрецов в откровении. Они сами не были реальны! Абсолютно реальным было только одно: мировая душа или дух, которого они называли Брахманом, выражающий себя множеством способов. Все, что кажется существующим в реальности, на самом деле было одной стороной Брахмана из множества его обличий и форм. Все было, как написано в Упанишадах: «Единый бог, скрытый во всех существах, всепроникающий, Атман внутри всех существ, надзирающий за действиями, обитающий во всех существах, свидетель, мыслитель, единственный и лишенный свойств»[3]. Все они есть в Брахмане и Брахман есть в них.
История из Упанишад дает четкое описание такого мироощущения. Отец говорит сыну: «Эта тонкая сущность – основа всего существующего, То – действительное, То – Атман. Ты – одно с Тем, Шветакету»[4]. Люди могут считать, что имеют собственное, отдельное бытие, но это суть иллюзия. Они все персонажи, которые появляются снова и снова в разворачивающемся повествовании Брахмана. Их роли в следующих эпизодах предопределены кармой.
Предопределены они не только для индивидуумов. Организованность общества в разные касты и классы также предопределена. Каждый раз, когда человеческая душа перерождается, она обнаруживает себя в одной из этих групп и вынуждена жить в ней всю свою жизнь – вплоть до смерти и следующей реинкарнации. Поскольку между каждой кастой и ее внешним видом существовала четкая связь, следует помнить: арийские захватчики, принесшие в долину Инда свои язык и религию, были светлокожими и, скорее всего, свысока смотрели на более смуглые этносы, которых встретили по прибытии. Некоторое подобие деления на касты могло существовать в Индии и до ариев, но последние узаконили кастовую систему как порядок, установленный Высшей Сущностью. Существовал текст, описывавший происхождение этого порядка.
Брахман поручил сотворение мира богу-творцу с приводящим в замешательство именем Брахма. Тот создал первого человека, Ману, и первую женщину, Шатарупу. От них пошел человеческий род. Но люди не были созданы равными. Существовали четыре касты с нисходящей иерархией. На первом месте были брахманы – жрецы и учителя. Следом за ними шли кшатрии – правители, аристократы, воины. После них следовали вайшьи – торговцы, купцы, ремесленники. И в самом низу иерархии были шудры – слуги и чернорабочие. Брахманы одевались в белое, кшатрии в красное, вайшья в желтое, шудры носили черное. Ниже всех располагался класс, чей вид занятий (например, ассенизация и другая грязная работа) делал их перманентно «нечистыми». Даже тени этих «неприкасаемых» оскверняли все, на что падали. Это была строгая и неизменная система, отчаяния в которой убавляли лишь вера в карму и сансару. Люди всегда могли надеяться, что, прожив эту жизнь хорошо, они могут исправить свое положение в следующей.
Тем не менее мир с его кастами и разделениями, полный жизни в разных ее формах, не был единственным способом выражения Брахмана. Существовали миллионы богов, бывших еще одним путем для Не Имеющего Формы принимать разные обличья. Но размышляя об этих богах, следует соблюдать осторожность. На первый взгляд, индуизм – это то, что мы называем политеизмом. Другими словами, вера во множество богов. Вместе с тем, эту религию настолько же точно можно классифицировать как монотеизм, ибо считается, что все его боги – суть аспекты или самовыражение единственного Бога. Но даже с идеей «одного бога» не все в порядке. В индуизме за всеми изменяющимися и иллюзорными персонажами, наводняющими жизнь (включая и «богов»), кроется Высшая Сущность, «Нечто Одно», как повествуется в Упанишадах. Если вас интересует научное обозначение этого понятия, то данное верование известно, как «монизм», что значит скорее «единая вещь», нежели «единый бог».