Рамана Махарши также указывал, что виджнянамайя сохраняется даже у постигших Абсолютную Истину и пребывающих в состоянии сахаджа самадхи. Очевидно, она исчезает только при полном исчерпании кармы, когда наступает махасамадхи, именуемой также нирвикальпи-самадхи, у джняни. Т. е. прекращение сансары после смерти физического тела.
Последняя оболочка, покрывающая причинное тело, карана-шариру, называется анандамайя коша или оболочка блаженства. Когда она функционирует в полную силу, человек испытывает невыразимое блаженство. Это состояние экстаза. Поскольку для большинства она закрыта функциями остальных оболочек, то в полной мере испытать ее действие могут только те, кто "обездвижил" остальные оболочки. Но опыт частичного восприятия анандамайя коши есть у каждого, т. к. каждый хотя бы раз в жизни был счастлив, испытывал чистую, ничем не омраченную радость. Это действие оболочки блаженства.
То, что покрывает анандамайя коша и есть истинное "Я" человека, Атман. Называется она причинной, или каузальной, поскольку является причиной возникновения всех остальных оболочек. При ее распаде остается только Атман и это происходит в махасамадхи.
Конечно, с абсолютной точки зрения все не так: нет ни тел, ни оболочек, покрывающих Атман, поскольку Он везде и нигде. Но все это так с эмпирической точки зрения, на которой все мы стоим.
Близкое описание мистической антропологии адвайты дано в [3]: "Вещественное и тонкое тела являются продуктами майи. Тело состоит не только из того, что мы воспринимаем при помощи наших чувств; кроме этого грубого, плотного, воспринимаемого тела (стхула-шарира) имеется также тонкое тело (сукшма-шарира), состоящее из чувств-индрий, моторных органов (обе эти группы вместе называются индриями), жизненных элементов (прана) и внутреннего механизма познания (антахкарана). В то время как грубое тело после смерти погибает, распадаясь на микроэлементы, тонкое тело не гибнет, а переселяется вместе с душой в другое грубое тело. Оба эти тела являются продуктами авидьи-майи. Вследствие незнания, начало которого не может быть установлено, душа ошибочно связывает себя с грубым и тонким телом. Эта связь называется зависимостью, рабством (бандха). В этом состоянии душа забывает, что она − Брахман. Душа ведёт себя подобно смертному, ограниченному, жалкому существу, которое стремится овладевать преходящими мирскими объектами, с удовольствием пользоваться ими, и сожалеть, страдать при их утрате. Она отождествляет себя со смертным телом и умом (антахкарана) и думает "я сильная", "я калека", "я невежда". Так возникает ложное понимание Я как "ego", или "моего я". Это ограниченное ego (ахамкара) противопоставляет себя всей остальной сфере бытия, которая считается отличной от него. Таким образом, ego — не реальное Я, а только его видимое ограничение, упадхи; чтобы обрести своё подлинное духовное состояние, необходимо разрушить иллюзорные оболочки тела − ума".