Из антропологии веданты следует ее индивидуальная эсхатология, т. е. посмертная участь индивида, дживы. Когда наступает т. н. смерть, распадается аннамайя коша, но сознание не исчезает. Оно продолжает быть в пранамайя коше, которая после смерти физического тела продолжает существовать еще некоторое время. Можно предположить, что это те три дня, когда душа еще находится возле тела. А может быть эта оболочка существует девять дней, или сорок — кто знает?
После распада пранамайя коши, которая сохраняет форму физического тела, душа в бесформенном виде (какая форма может быть у мысли?) продолжает быть в маномайя коше. По-видимому это существование эквивалентно сну — в том смысле, что наблюдаемые картины невозможно изменять, т. к. воля отсутствует. Душа является только зрителем, но не деятелем. Содержание этого "сна" может быть кошмаром (поскольку зависит от деяний в физическом теле) или приятным и радостным. В первом случае это ад, а во втором — рай. После распада эмоциональной подоболочки "душа" продолжает быть в маномайя коше, в ментальной подоболочке столько, сколько ей нужно, чтобы "получить право на новую безупречную или добродетельную физическую жизнь". Эмоций там уже нет, есть только мышление. Как благодаря только мышлению можно стать нравственнее — непонятно. Однако весьма вероятно, что пребывание сознания в астральном теле необходимо для отработки той части прарабдха кармы, которая не была отработана при жизни в физическом теле, аннамайя коше. В таком случае пребывание в ментальной подоболочке действительно необходимо для отработки кармы, связанной с развитием мышления.
После распада маномайя коша существование продолжается в виджнянамайя коше. От личности остается только ego. Мысли и чувства исчезли. Это похоже на состояние человека, совершенно потерявшего память обо всем, но сознающего, что он есть. Эта оболочка не распадается до тех пор, пока джива не достигнет Реализации. Виджнянамайя является как бы стержнем, или нитью (тантрой), на который нанизываются кармы, предопределяющие судьбу в следующей жизни. Она переходит из жизни в жизнь, будучи основанием сансары. В [3] сказано: "причинно-обусловленное "я" (карана-атма) есть относительно постоянное человеческое "я", которое продолжает существовать посредством следующих один за другим перевоплощений, определяемых законом кармы".
Таким образом есть не одна "смерть", а минимум три — по числу последовательно распадающихся оболочек. Но нужно помнить, что эта индивидуальная эсхатология справедлива только с эмпирической точки зрения. С абсолютной — нет ни оболочек, ни их распада. Есть только вечно сияющий Атман. Бхагаван учил: "Среди тех, чьи умы захвачены забвением Атмана, рожденные умрут, а умершие родятся снова. Знайте, однако, что имеющие неподвижные умы, познавшие восхитительную высочайшую Реальность, только и останутся здесь в том возвышенном состоянии реальности, лишенном и рождения, и смерти".
Сравнение индуисткой и православной индивидуальной эсхатологии наглядно представлено в таблице 2. Длительность каждого их этапов в индуизме четко не оговорена, а в Православии это 9 дней, 40 дней и ожидание — до Второго пришествия.
Что же понимать под душой? Основным существенным свойством души, очевидно, является ее индивидуальность, ego-истичность. Как это следует из показаний Рамакришны, ego продолжает существовать даже после самадхи, до полного прекращения индивидуального бытия, до махасамадхи. Личность человека исчезает с распадом маномайя коши.
Но душа существует постоянно, несмотря на смерть, перевоплощаясь до бесконечности, если не достигается Реализация. Следовательно, под душой нужно понимать тандем из санчита кармы и глубинного ego, которое переходит из одной жизни в другую, в каждом новом рождении образуя комплекс идей, составляющих личность человека. Вот почему душа бессмертна не в смысле бесконечности своего бытия, а в смысле не подверженности смерти,
Создание новой души происходит следующим образом. У каждой индивидуальности имеется запас кармических долгов, накопленных за все предыдущие рождения. Это т. н. санчита карма. Поскольку всю санчита карму в течение одной жизни отработать невозможно, то Бог (Ишвара) отбирает из нее ту часть, которая должна быть отработана в данной жизни и, в соответствии с этим заданием, предопределяет будущее место рождения, социальный статус семьи и родителей, тело с определенными качествами, способности, таланты и т. д. Эта часть кармы называется прарабдха карма. Она задает программу жизни каждого индивида, его дхарму, ту колею, из которой выйти невозможно. Но в которой есть определенные степени свободы и в рамках которой человек может осуществлять свой нравственный выбор. Это похоже на школьную программу: можно учиться хорошо и получать поощрения. А можно плохо — и быть оставленным на второй год. Но учить надо то, что предусмотрено программой, а не своими желаниями.