Его основная идея — отказ от стремления к удовольствиям, т. е. от гедонизма, в пользу стремления к счастью, что называется эвдемонизмом. Сковорода своей жизнью показал, что для счастья нужны не те внешние блага, к которым стремится большинство, а наоборот, избавление от всего лишнего: "А Сковорода полагает монашество в жизни нестяжательной, малодовольстве, воздержании, в лишении всего ненужного, дабы приобрести всенужнейшее…" [40]. Так он говорил потому, что друзья усиленно пытались подвигнуть его на монашество, зная о его духовных достоинствах: "Ты будешь столпом церкви…". Но Сковорода предпочел нищету и ничтожество, и вместе с ними — духовную свободу. И, по свидетельству знавших его, действительно обычно был светел, радостен и счастлив, несмотря на все житейские невзгоды, которые, естественно, были и у него. Свое оригинальное мировоззрение он изложил в трактатах и диалогах, но наиболее ярко — в стихах:
Счастлив тот и без утех, кто победил смертный грех,
Душа его — божий град, душа его — божий сад.
Всегда сей сад даст цветы, всегда сей сад даст плоды.
Всегда весною там цветет и лист его не опадет.
О Боже мой, ты мне — град! О Боже мой, ты мне — сад!
Невинность мне — то цветы, любовь и мир — то плоды.
…………………………………………………….
Я ничего не боюсь; одних грехов я страшусь
Убей во мне всякий грех: се ключ моих всех утех!
Отказ от стремления к мирским ценностям Сковорода полагал первейшим условием счастья:
Возлети на небеса, хоть в версальские леса,
Вздень одежду золотую,
Вздень и шапку хоть царскую;
Когда ты невесьол, то всьо ты нищ и гол.
Проживи хоть 300 лет, проживи хоть целый свет,
Что тебе то помогает,
Естли сердце внутрь рыдает?
Когда ты невесьол, то всьо ты мертв и гол.
Завоюй земной весь шар, будь народам многим царь,
Что тебе то помогает,
Аще внутрь душа рыдает?
Когда ты невесьол, то всьо ты подл и гол.
………………………………………………………….
Глянь, пожалуй, внутрь тебе: сыщеш друга внутрь себе,
Сыщеш там вторую волю,
Сыщеш в злой блаженну долю:
В тюрьме твоей там свет, в грязи твоей там цвет.
Но не только отказ от мирских ценностей является условием счастливой жизни. Другим, не менее важным, является искоренение своеволия:
Правду Августин певал: ада нет и не бывал,
Воля — ад твоя проклята,
Воля наша — пещь нам ада.
Зарежь ту волю, друг, то ада нет, ни мук.
Воля! О несытый ад! Все тебе яд, всем бы яд.
День, нощ челюстьми зеваеш,
Всех без взгляда поглощаешь;
Убей ту душу, брат, так упраздниш весь ад.
А поскольку своеволие обусловлено ego, то выполнение рекомендаций Сковороды эффективнее всего осуществлять Самоотдачей. Рамана Махарши сравнивал искоренение васан, т. е. порочных склонностей души, посредством Самоотдачи с вырыванием с корнем дерева зла из души, тогда как другими методами нравственные недостатки приходится устранять один за другим, подобно обрезанию ветвей у этого дерева.
Т.о. устранение грубого ego еще до достижения конечной цели дает возможность обрести душевное равновесие, покой и радостное настроение, поскольку депрессия обусловлена чувством своей греховности и весьма мрачными, хотя и неосознаваемыми личностью, перспективами посмертной участи погрязшей в грехах души. Она это чувствует, поэтому и скорбит.
Тревоги, страхи, сомнения, неудовлетворенность своей жизнью — все это следствия своеволия, несогласованности своей воли с волей Божьей. Когда ничего не получается, постоянно преследуют неудачи — все потому, что наши замыслы не совпадают с Его замыслами о нас. Повторим слова афонского старца Паисия: "У Бога по каждому из нас есть свой план и не надо нам своими планами мешать исполнению Его плана". Нужно согласовывать свою волю с Его волей и тогда все автоматически будет получаться как надо, все начинания будут успешными.