Приступая к практике, нельзя исходить из лозунга одного из жителей Вороньей слободки: "Как пожелаем, так и сделаем!". Мы все в жестких тисках дхармы. Но что это? Проф. Р.Б.Рыбаков считает, что поскольку в русском языке нет термина, эквивалентного слову "дхарма", то наилучшим приближением будет слово "предопределенность". Поэтому для успешного продвижения вперед нужно постичь свою жизненную предопределенность, или, что тоже самое, волю Бога о себе.
Пути к Абсолюту у разных людей смешанного типа тоже разные. Для одних это может быть исихазм. К исихазму можно прийти противоположными путями: из любви к Богу, как это практикуется подвижниками Афона, и из стремления к Истине, которая постигается "умным деланием". Исихазм удовлетворяет как интеллектуальную, так и эмоциональную компоненты человеческой психики. И он не закрыт для своего совершенствования посредством применения полезных элементов других метафизических практик. Для других, совсем не способных к суггестии, основой может стать Буддизм или, на ранних стадиях, даже дзен. До стадии пратьяхары включительно это может быть и раджа-йога. Каждый должен сам определить для себя, какой путь ему больше подходит. Вот почему так подробно рассмотрены разные метафизические практики.
Но для постигших метафизические истины открывается прямой путь, и здесь следующим шагом является преодоление ego. Главного препятствия на пути к спасению. Постепенное его ослабление устранением питающих его мыслей о себе, как о чем-то значимом и ценном. Отказом от честолюбивых стремлений и от принятия похвал. Скромность до самоуничижения ради высшей и абсолютной Истины. И вот когда ego будет ослаблено в достаточной степени, тогда можно будет приступить к финальной стадии борьбы — к Атма-вичаре, самому эффективному средству достижения Реальности. Как ранее отмечалось, вичара может быть особенно эффективной после достижения пратьяхары.
И последнее. Как уже было сказано, самой первой задачей жизни каждого является понимания своего жизненного предназначения, своей дхармы. Без такого понимания невозможна ее последующая эффективная реализация. Счастье это вряд ли даст, поскольку Первая благородная истина неопровержима. Сковорода — исключение; большинство не может, подобно ему, вести жизнь монаха в миру, избавившегося от всех социальных обязанностей. Но правильно прожитая жизнь — шаг вперед в духовном развитии, а это дает ту твердость духа и невозмутимость в несчастьях, к которым стремились стоики. И самое главное — те блестящие перспективы, которые придают жизни смысл, несмотря на всю ее трагичность.
БЛИБЛИОГРАФИЯ
1. Чаттерджи С., Датта Д. Древняя индийская философия. / Пер. с английского под ред. В. И. Кальянова. М.: И*Л, 1954 — 408с.
2. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. — 840с.
3. Радхакришнан С. Индийская философия. М.: И * Л, 1956. Т.1 — 623с. Т.2 –
731с.
4. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. — 432с.
5. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. Киев, изд-во "Украина", 1991. — 349с.
6. Свами Шивананда. Практика карма-йоги. М.: "София", 2005. — 238с.
7. Классическая йога ("Йога-сутры" Патанджали и "Вьяса-бхашья). М.: Наука, 1992. — 260с.
8. Свамі Вішнудевананда. Повна ілюстрована книга з йоги. Київ, "Здоров'я", 1992. — 185с.
9. Swami Sivananda. Yoga practice. Bombay, D.B. Taraporevala Sons & Co. Pvt. Ltd, 1968. — p. 64.
10. Айенгар Б. К.С. Погляд на йогу. Київ, "Здоровья", 1992. — 431с.
11. Миланов А., Борисова І. Вправи йогів. Київ, "Здоровья", 1971. — 143с.
12. Айенгар Б.К.С. Пранаяма. Искусство дыхания. Киев, "София", 1995. — 351с.
13. Свами Шивананда. Кундалини йога. С.-Петербург, МП РИЦ, 1993. — 181с.