Известно, что не всякая мистика является доброкачественной, ведущей к Истине, а не к духовному падению или психической патологии.
Мистика (от греч. μυστικός — таинственный) — религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе непосредственного "единения" с абсолютом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практику [2].
В бытовом смысле этого термина мистицизм — это всякое сверхъестественное постижение скрытых тайн жизни и социальных явлений, присущее многим суевериям, поскольку они основываются на вере в чудеса и пророчества. То есть это вера в магию и оккультизм. Таинственность, недоступность рациональной проверке предмета мистицизма (в бытовом значении этого термина) объясняет обилие различных шарлатанов и обманщиков — гадалок, прорицателей, ясновидящих, медиумов, основателей "новых религий" и т. п., что дискредитирует саму идею постижения тайн потустороннего бытия сверхъестественными способами.
В своей сущности этот лжемистицизм есть вера в возможность перенесения из мира фантазий его феноменов — мыслей, образов, чувств — в мир действительности. Если это удается на самом деле — то это уже психическое заболевание с присущим ему бредом.
Но мистицизм, если его понимать как веру в существование другого, более совершенного мира, куда сознание перемещается после смерти, вполне респектабелен, ибо присущ всем доброкачественным религиям и имеет солидный богословский фундамент. Например, в Православии теологическим обоснованием мистицизма является апофатическое, негативное богословие (Дионисий Ареопагит, Симеон Новый Богослов), по которому в этом мире Бог может быть выражен только в отрицательных определениях, поскольку Он всецело иной и никакие признаки из этого мира Ему не присущи. Поэтому действительное познание Бога еще в этой жизни дается только мистическим озарением души верующего. Признается, что "Всякое истинно православное богословие мистично: как мистицизм в отрыве от богословия становится субъективизмом и ересью, так и богословие в отрыве от мистицизма вырождается в сухую схоластику, "академичную" в дурном смысле слова".
Однако отношение к мистицизму в церквях как в католической, так и в Православной, весьма неоднозначное. С одной стороны мистицизм лежит в основе их культов — путем воздействия на все органы чувств (полумрак, свечи, запах ладана, монотонное чтение молитв) люди вводятся в суггестивное состояние. Но с другой — представление о непосредственном общении с Богом легко переходит в убеждение о ненужности духовенства как посредника в деле спасения. Поэтому Православная церковь тех еще времен довольно холодно относилась к мистицизму подвижников Оптиной пустыни и жестоко преследовала еретические секты хлыстов, молокан-скакунов, пятидесятников и т. п. Впрочем справедливо, т. к. эти секты являлись (а пятидесятники и сейчас) примерами ложного мистицизма, использовавшего различные психотехники для введения своих адептов в психопатологические состояния.
В более узком, собственном смысле, мистицизм — это опыт непосредственного, личного общения с Абсолютом, и совокупность психотехник, позволяющих достигать этого. В последнем смысле и будет пониматься мистицизм далее.
Мистицизм, если его практиковать без опытного наставника — дело весьма опасное, поскольку сопряжен с переходом в иное, измененное состояние сознания. Очень легко сбиться с правильного пути, впасть в иллюзию достижения чего-то высшего, что в Православии называется состоянием прелести. Или же просто сойти с ума. Впрочем, добиться измененных состояний сознания тоже весьма не просто. Психика каждого здорового человека надежно защищена от патологии.
Иногда сверхъестественные способности проявляются спонтанно, без практики какой-либо йоги. Примерами являются Вольф Мессинг и Эрик Хануссен. Однако многие из таких "спонтанных" экстрасенсов под давлением публики, требующей большего, чем то, на что они способны, превратились в шарлатанов. Такое превращение, произошедшее с Хануссеном, описано в романе Л.Фейхтвангера "Братья Лаутензак".
Но не каждый, кто обладает экстрасенсорными способностями, является шарлатаном. Дело в том, что движение от RII к RI происходит не скачком, а непрерывно, через ряд промежуточных по реальности состояний. (Здесь предполагается, что читатель прошел курс теоретической метафизики и знает концепцию степеней реальности RI, RII и RIII). И в этих состояниях появляется возможность творить т. н. чудеса — явления, которые не допускаются законами RII, т. е. действительности.