Всегда для многих была трудной для принятия концепция иллюзорности мира. Махарши так объяснял эту проблему: "Шанкарачарью (т. е. Шанкару, авт.) критиковали за его философию майи (иллюзии), не понимая существа вопроса. Он дал три утверждения: что Брахман реален, что вселенная не реальна и что Брахман есть вселенная. Шанкара не останавливался специально на втором утверждении, ибо третье объясняет остальные два. Оно означает, что, когда вселенная воспринимается отдельно от Брахмана, восприятие является ложным и иллюзорным. Это равнозначно тому, что феномен реален, когда переживается как Атман, и иллюзорен, когда видится отдельным от Атмана".
Что приобретет человек после осознания себя Атманом? Ответ: "Состояние Самореализации, как мы называем его, не есть приобретение чего- либо нового или достижение какой-то далекой цели, а просто Бытие — то, что вы всегда были и есть. Требуется лишь отбросить ваше понимание не истины как истины. Каждый из нас принимает нереальность за реальность, нужно только прекратить эту практику, и тогда мы осознаем Себя как Атман. Другими словами, будьте Собой. На этой стадии вам станет смешно от собственной попытки обнаружить самоочевидного Атмана".
Снова и снова Махарши подчеркивал [20]: "Человек тождественен Атману, который есть чистое Бытие, чистое Сознание, чистое Блаженство, но ум творит иллюзию отдельной индивидуальности. В глубоком сне (без сновидений, авт.) ум успокаивается и человек един с Атманом, не сознавая этого. В самадхи он составляет одно с Атманом − полностью сознательно, не в темноте неведения, но в свете знания. Если вмешательство ума устранено, сознание Атмана может, посредством милости Гуру, пробудиться в Сердце, таким образом подготавливая для этого блаженного Тождества, для состояния, являющегося не тупостью или неведением, но лучезарным Знанием, чистым переживанием "Я есмь".
Махарши иногда применял слово "тишина" (мауна) для обозначения Атмана. Основание такой дефиниции в том, что для живущего в Атмане нет ничего, о чем бы следовало думать. Есть только переживание Тишины. "Состояние, превосходящее речь и мысли, — это мауна. То, которое Есть, это мауна. Как можно мауну выразить словами? Мудрецы говорят, что состояние, где мысль "я" (ego) не возникает даже в малейшей степени, одно есть Я (сварупа), которое есть Тишина (мауна). Это безмолвное Я одно есть Бог; Я одно есть джива (индивидуальная душа). Я одно есть этот древний мир. Все остальные знания являются мелкими и тривиальными, тогда как переживание Тишины одно есть реальное и совершенное Знание. Познайте, что многочисленные объективные различия являются не Реальностью, а только наложениями на Я, которое есть форма истинного знания".
Что дает Освобождение, кроме избавления от уничтожения смертью? Говорят, что постижение своей истинной природы дает счастье или блаженство (ананда). Махарши отвечает: "Совершенное блаженство есть Брахман. Совершенный мир исходит от Атмана. Он один существует и есть Сознание. То, что именуется Счастьем, по своей природе только Атман, который есть не что иное, как совершенное счастье. Называемое Счастьем одно только и существует. Зная это и пребывая в Себе, в истинном Я, наслаждайтесь Блаженством вечно."
Но достижима ли реализация абсолютного Бытия, т. е. Брахма-джняна, для каждого? "Брахма-джняна не является знанием, которое должно быть приобретено извне как непременное условие счастья. Следует только отбросить точку зрения неведения, так как Атман, который вы стремитесь познать, это поистине вы сами … Поэтому я и говорю вам: познайте, что в действительности вы есть бесконечное, чистое Бытие, Абсолютное Я. Вы всегда являетесь тем Атманом и ничем иным, кроме того Атмана… Познайте затем, что истинное Знание не творит для вас нового бытия, а лишь удаляет ваше "невежественное неведение". Блаженство не добавляется к вашей природе, оно только открывается как ваше истинное и естественное Состояние, Вечное и Неразрушимое. Единственный путь избавиться от вашего горя — это Познать и БЫТЬ Самим Собой".
Но как достичь этого состояния? "Нет цели для достижения, нет ничего для обретения. Вы есть Атман, вы существуете всегда. Ничего другого нельзя утверждать об Атмане, кроме того, что Он ЕСТЬ. Видение Бога, или Атмана, есть только пребывание Атманом, или Собой. Видение есть Бытие. Вы, будучи Атманом, хотите узнать, как достичь Атмана. Это чем-то напоминает человека, находящегося в Раманашраме, но спрашивающего, как туда добраться и какой путь будет наилучшим для него. Все, что вам требуется, это отбросить мысль, что вы есть тело, и оставить все мысли о внешних предметах, или не-Атмане".